في قفزة جريئة في مجال الفيزياء الفلكية والذكاء الاصطناعي، كشف فريق دولي من العلماء مؤخرًا عن صورة جديدة لثقب "القوس أ" - الثقب الأسود الهائل في مركز مجرتنا درب التبانة. تُقدم هذه الصورة، المُولّدة باستخدام نموذج ذكاء اصطناعي مُدرّب على بيانات مُهمَلة سابقًا من تلسكوب أفق الحدث (EHT)، رؤيةً أكثر
وضوحًا وتفصيلًا لبنية الثقب الأسود. ووفقًا للباحثين، تُشير الصورة إلى أن "القوس أ" يدور بسرعة قصوى تقريبًا، مع توجيه محور دورانه تقريبًا نحو الأرض. دُرِّب نموذج الذكاء الاصطناعي، الذي طوّره فريق بقيادة عالم الفيزياء الفلكية مايكل يانسن من جامعة رادبود، على بيانات مُعقّدة ومُشوّشة، واجهت الطرق التقليدية صعوبة في تفسيرها. ومن خلال تطبيق التعلّم الآلي على هذه المجموعة من البيانات الصعبة، يأمل الفريق في استخلاص رؤى جديدة حول سلوك الثقوب السوداء وطبيعة الزمكان نفسه. وقد أثارت النتائج، المنشورة في مجلة علم الفلك والفيزياء الفلكية، قدرًا متساويًا من الحماس والشك.
من بين الأصوات التي تحث على الحذر البروفيسور راينهارد جينزل، عالم الفيزياء الفلكية الحائز على جائزة نوبل من معهد ماكس بلانك للفيزياء خارج الأرض. أعرب جينزل، الحائز على جائزة نوبل في الفيزياء لعام 2020 عن عمله على ساجيتاريوس أ*، عن إعجابه بطموح الفريق، لكنه حذر من الإفراط في الاعتماد على الذكاء الاصطناعي. وقال لموقع لايف ساينس: "أنا متعاطف للغاية ومهتم بما يفعلونه. لكن الذكاء الاصطناعي ليس علاجًا سحريًا". يتركز قلق جينزل على جودة وموثوقية البيانات المستخدمة لتدريب الذكاء الاصطناعي. يعتمد مشروع EHT على تقنية تُسمى قياس التداخل الأساسي الطويل جدًا (VLBI)، والتي تربط التلسكوبات الراديوية حول العالم لمحاكاة مرصد بحجم كوكب. مع ذلك، تتميز هذه الطريقة بحساسية عالية للتداخل الجوي - وخاصةً بخار الماء - الذي قد يُدخل تشويشًا وتشوهات في البيانات. وقد دُرّب نموذج الذكاء الاصطناعي على هذا النوع تحديدًا من المدخلات المشوشة، مما يثير تساؤلات حول دقة مخرجاته. وبينما تتوافق الصورة المُولّدة بواسطة الذكاء الاصطناعي مع بعض التوقعات - مثل وجود حلقة فوتونية واتجاه دوران الثقب الأسود - يُحذّر جينزل وآخرون من أن هذه الخصائص قد تكون من صنع النموذج وليست انعكاسًا للواقع المادي. بمعنى آخر، قد يكون الذكاء الاصطناعي يرى ما دُرّب على رؤيته.
يُسلّط الجدل الدائر حول صورة ساجيتاريوس أ* الضوء على توتر أوسع نطاقًا في العلوم الحديثة: التوازن بين الابتكار والتفسير. لقد أثبت الذكاء الاصطناعي بالفعل أهميته في مجالات تتراوح من علم الجينوم إلى نمذجة المناخ، وعلم الفلك ليس استثناءً. تستطيع الشبكات العصبية غربلة مجموعات بيانات ضخمة، وتحديد أنماط غير مرئية للعين البشرية، وحتى محاكاة الظواهر الكونية. ولكن مع ازدياد قوة الأدوات، يزداد خطر سوء التفسير. في هذه الحالة، تم تدريب نموذج الذكاء الاصطناعي على محاكاة الثقوب السوداء، ثم طُبّق على بيانات رصدية حقيقية. في حين أن هذا النهج يُمكن أن يُحسّن الدقة ويكشف عن سمات دقيقة، إلا أنه يُضيف أيضًا طبقة من التجريد. الصورة النهائية ليست صورة فوتوغرافية مباشرة، بل إعادة بناء - تخمين مُستنير صاغته كل من البيانات والافتراضات الخوارزمية. أقرّ مايكل جانسن، أحد المؤلفين المشاركين في الدراسة، بهذا التحدي، قائلاً: "من الصعب جدًا التعامل مع بيانات تلسكوب أفق الحدث". الشبكة العصبية هي الحل الأمثل لهذه المشكلة. ومع ذلك، يُقرّ جينزل بضرورة تفسير النتائج بعناية. فالصورة المُولّدة بالذكاء الاصطناعي هي فرضية وليست استنتاجًا. وهذا الفارق الدقيق بالغ الأهمية. ففي العلوم، وخاصةً في علم الفلك الرصدي، يكون الخط الفاصل بين الإشارة والضوضاء دقيقًا للغاية. ويمكن للذكاء الاصطناعي أن يُسهم في توضيح هذا الخط، ولكنه قد يُشوّشه أيضًا إذا لم يُتحقق من صحته بدقة. وكما تُشير تعليقات جينزل، يجب أن يُخفف من الحماس المُحيط باختراقات الذكاء الاصطناعي الالتزام بالشفافية وقابلية التكرار والتشكيك.
على الرغم من الجدل الدائر، تُمثّل صورة القوس أ* المُحسّنة بالذكاء الاصطناعي خطوةً مهمةً إلى الأمام. فهي تُظهر إمكانات التعلّم الآلي في فتح آفاق جديدة في الفيزياء الفلكية، خاصةً عندما تصل الأساليب التقليدية إلى حدودها القصوى. إذا تأكدت هذه المعلومة، فإن اكتشاف دوران الثقب الأسود بسرعة تقترب من الحد الأقصى قد يكون له آثار عميقة على فهمنا للجاذبية، وأقراص التراكم، وتطور المجرات، بل وربما على طبيعة الزمكان نفسه. لكن الصورة تُذكّرنا أيضًا بأن التكنولوجيا أداة وليست حقيقة، وأن الذكاء الاصطناعي لا يُنتج "صورًا" بقدر ما يُنتج نماذج احتمالية مبنية على بيانات وتوقعات. فبينما نتعمق في الكون بمساعدة الخوارزميات، يجب أن نظل يقظين بشأن الافتراضات التي نُدمجها في نماذجنا والتفسيرات التي نستخلصها منها، وأن نُميّز بين ما هو مرصود فعليًا وما هو مُعاد بناؤه حسابيًا. فالكون شاسع، غامض، وغالبًا ما يكون مُخالفًا للحدس، ولا يزال يحمل أسرارًا تتجاوز قدراتنا الحالية. ويمكن للذكاء الاصطناعي أن يُساعدنا في فهم تعقيداته، ولكن فقط إذا اقترن ذلك بالتواضع والدقة والصرامة المنهجية التي يتطلبها العلم الحقيقي. وكما قال جينزل، فإن الذكاء الاصطناعي ليس علاجًا سحريًا. إنه عدسة قوية، ولكنها لا تزال بحاجة إلى معايرة دقيقة، وتوجيه بشري واعٍ، حتى لا نرى في ضوءها انعكاسًا لتوقعاتنا بدلًا من الواقع الكوني ذاته. وربما يكون التحدي الأكبر في السنوات القادمة هو ليس فقط تطوير أدوات أكثر ذكاءً، بل تطوير فهم أعمق لما تعنيه نتائجها، وكيف نُفرّق بين ما هو اكتشاف حقيقي وما هو مجرد صدى لخوارزمية مدربة على أنماط نألفها.@
العيش في الهند يعني أنه بغض النظر عن مكان وجودك هناك، فهناك دائمًا شيء جديد للاستمتاع به وتقديره في كل طبق. كل منطقة وكل ولاية وكل مدينة حتى، تجلب بهاراتها وتقاليدها وكنوزها إلى المائدة. بانكراتان دال - مزيج من خمسة أنواع من العدس - هو أحد الأمثلة على ذلك. في
هذه المقالة نبيّن أصل طبق بانكراتان دال، ومكوّناته، وطريقة سهلة لتحضيره.
بسبب المعتقدات والعادات الدينية، تتمتع البلاد بتقليد طويل الأمد من النباتية، وخاصة في ولاية راجاستان. وهي ولاية تقع في شمال غرب الهند، في منطقة قاحلة ذات تضاريس صحراوية. ومن الصعب زراعة الخضروات فيها، بسبب الحرارة المفرطة، وهطول الأمطار المحدود. وتعتمد مثل هذه المناطق على الحبوب والفاصولياء، وتنتج أطباق غنية بالعناصر الغذائية. ولكن الأهم من ذلك، أن هذه المكونات تأتي من نباتات مقاومة للجفاف.
بانكراتان دال هو كاري تقليدي يُحضّر عن طريق الجمع بين خمسة أنواع مختلفة من العدس.
تشتق كلمة بانكراتان (Panchratan) من كلمتين: panch، والتي تعني "خمسة"، وratan ، التي تعني "لآلئ" باللغة الهندية. ومن ثمّ، ترمز الكلمة إلى دمج خمس أنواع من العدس معًا لصنع كاري "خمس حبات لآلئ" غني بالمغذيات.
العدس من المواد الغذائية الأساسية في جميع أنحاء الهند، ولكن في راجاستان، يعد كنزًا إقليميًا. وأكثر من 45% من إنتاج أصناف العدس موجودة في مناطق مختلفة من ولاية راجاستان. يُحضّر كاري العدس هذا بالسمن أو الزبدة المصفاة، بالإضافة إلى التوابل المحلية مثل بذور الكمون، والهيل الهندي، والماسالا الحار، ومسحوق الفلفل الأحمر، والزنجبيل، والثوم، ومسحوق الكركم، وأوراق الحلبة المجففة، وأوراق الكزبرة الطازجة. ربما يكون هذا أحد الأسباب التي تجعلك لا تراه في المطاعم الهندية في الخارج بسبب صعوبة الحصول على التوابل الإقليمية. وتضيف الكمية السخية من السمن ثراءً وسعرات حرارية إلى الأطباق، وهذا يعوض عن نقص الخضروات الطازجة.
معظم المكونات متوفرة بسهولة والوصفة سهلة للغاية. إذا لم يكن أحد المكوّنات متوفّرًا، أمكن التغاضي عنه، أو استبداله.
1/4 كوب أو 31 غرامًا من العدس الأصفر
1/4 كوب أو 31 غرامًا من الحمص الهندي
1/4 كوب أو 31 غرامًا من العدس الأخضر
1/4 كوب أو 31 غرامًا من العدس الأسود
1/4 كوب أو 31 غرامًا من العدس الأحمر
3 أكواب (أو 700 مل) من الماء
ملعقة كبيرة من مسحوق الكركم
ملعقتان كبيرتان من السمن أو الزبدة المصفاة
ملعقة صغيرة من بذور الكمون
2 فلفل أحمر متوسط الحجم
ملعقة كبيرة من الثوم المفروم
ملعقة كبيرة من الزنجبيل المفروم
2 فلفل أخضر مفروم
رشة من حبة البركة
بصلة واحدة مفرومة
ملعقتان صغيرتان من مسحوق الفلفل الأحمر الكشميري
ملعقة صغيرة من بذور الكزبرة المطحونة
حبة طماطم مفرومة
ملح حسب الحاجة
ملعقة صغيرة من أوراق الحلبة المجففة
حفنة من أوراق الكزبرة الطازجة حسب الرغبة
أولاً، أضيفي كل الحبوب إلى وعاء. اغسليه جيدًا واشطفيه بالماء. بمجرد غسله، انقعيه في ماء نقي لمدة 2-3 ساعات. انقلي العدس إلى قدر الضغط مع الملح، ونصف ملعقة كبيرة من مسحوق الكركم (سنستخدم الباقي لاحقًا)، وملعقة كبيرة من السمن (الزبدة المصفاة)، و3 أكواب من الماء.
خذي قدر الضغط واسكبي العدس المنقوع فيه، ثم أضيفي حوالي 700 مل (حوالي 3 أكواب) من الماء. أضيفي الكركم وتبّلي ماء الطهي بنصف ملعقة كبيرة من مسحوق الكركم، وقليل من الملح. أغلقي الغطاء واتركي قدر الضغط حتى يغلي حتى يصدر إجمالي ثلاث صفارات. ملاحظة: أبقي النار عالية حتى تسمعي صفارة طنجرة الضغط لأول مرة، ثم خففي النار إلى منخفضة، واطهي العدس بهذه الطريقة لمدة لا تزيد عن ثلاث إلى أربع صفارات.
اتركي طنجرة الضغط تفرغ من الضغط بشكل طبيعي، ثم افتحي الغطاء وقلبي جيدًا.
ملاحظة: في حالة عدم وجود طنجرة ضغط، انقعي العدس طوال الليل لمدة 7-8 ساعات. في وعاء، اسكبي العدس المنقوع وأضيفي 3-4 أكواب (أو 700-800 مل) من الماء. تبّليه بمسحوق الكركم، ثم اتركيه ليغلي على نار متوسطة إلى عالية. بمجرد أن يبدأ في الغليان، خففي النار إلى منخفضة وقومي بتغطيته بغطاء. اتركيه ينضج على نار هادئة لمدة 25 دقيقة تقريبًا. أضيفي الملح قبل إطفاء النار.
خذي وعاء أو مقلاة عميقة، وأضيفي ملعقة كبيرة من السمن (الزبدة المصفاة). أضيفي ملعقة صغيرة من بذور الكمون مع 2 فلفل أحمر حار، وملعقة كبيرة من الزنجبيل المفروم، وملعقة كبيرة من الثوم المفروم، و2 فلفل أخضر حار مفروم، وقليل من حبة البركة. قلّبي المكونات جيدًا لمدة 1-2 دقيقة على نار عالية، ثم أضيفي بصلة مفرومة وقلّبيها حتى يتحول لونها إلى البني الذهبي. خفف النار بمجرد أن يتحول لونها إلى البني الذهبي.
حان الوقت لإضافة التوابل على نار هادئة. أضيفي التوابل المطحونة - الكركم والفلفل الأحمر الكشميري وبذور الكزبرة. قلّبي المكونات لمدة دقيقة. أضيفي الطماطم المفرومة مع الملح وقليل من الماء الساخن.
إضافة الطماطم المفرومة: اطبخي حتى تتحول الطماطم إلى هريس، لمدة 3-4 دقائق على الأقل. ويفضل أن يكون الوعاء مغطى بغطاء.
أخيرًا، اسكبي العدس المطبوخ وقلبيه واتركيه حتى يغلي عن طريق الطهي لمدة 2-3 دقائق. بمجرد الطهي، حان الوقت للتحقق من الملح وتعديله. أخيرًا، أضيفي أوراق الحلبة المجففة، وقلّبي جيدًا. أصبح البانكراتان دال جاهزًا للتقديم.
وللتقديم، زيني البانكراتان دال بأوراق الكزبرة الطازجة.
يجعله وجبة لا تُنسى. مع العناصر الغذائية الغنية مثل البروتين والألياف والفيتامينات الأساسية، يعد البانكراتان دال علاجًا لذيذًا. الوفرة هي حالة ذهنية في راجاستان، ابتكر الناس طبقًا غنيًا ولذيذًا ينضح بالبراعة، في منطقة قاحلة. باستخدام حفنة من الحبوب والتوابل، تمكنوا من إعداد كاري يجلب الدفء والامتلاء - حتى في أبرد ليالي الصحراء. في بعض الأحيان، لا يعني الثراء الوفرة دائمًا، بل يعني أيضًا الاستفادة القصوى مما هو متاح.
الأنوناكي بين الواقع والخيال في التراث العراقيّ
لا يخفى على عشاق التاريخ مدى عمق وثراء التراث العراقيّ وتعدّد حضاراته على مرّ تاريخه الضارب في القدم، سنعود في هذه المقالة 5000 سنةٍ إلى الماضي .. إلى صفحة من صفحات التراث العراقيّ المنسيّة، ونسبح في عالمٍ من الأفكار التي تتأرجح بين الحقيقة
والخيال لتثير عاصفةً من التساؤلات داخل العقول. سنتحدّث اليوم عن ... الأنوناكي.
لا يخفى على عشاق التاريخ مدى عمق وثراء التراث العراقيّ وتعدّد حضاراته على مرّ تاريخه الضارب في القدم، سنعود في هذه المقالة 5000 سنةٍ إلى الماضي .. إلى صفحة من صفحات التراث العراقيّ المنسيّة، ونسبح في عالمٍ من الأفكار التي تتأرجح بين الحقيقة والخيال لتثير عاصفةً من التساؤلات داخل العقول. سنتحدّث اليوم عن ... الأنوناكي.
الأنوناكي هم مجموعةٌ من الآلهة التي ورد ذكرها في بعض الكتابات العراقية القديمة من العصور السومريّة والأكاديّة والأشوريّة والبابلية التي عاشت بأرض العراق قديمًا، وينتمون إلى مجموعةٍ يطلق عليها اسم آلهة "البانثيون" السومريّة، وهي مجموعة آلهةٍ ترتبط مع بعضها بأحداثٍ تاريخيّةٍ وطقوسٍ معيّنةٍ، كما أنهم يُعرّفون بأنهم أبناء إله السماء " آنو" وإلهة الأرض "كي"، وتعني حرفيًّا: أبناء أو أتباع الإله "آنو" وتعني أيضًا: أبناء السلالة الملكيّة من الإله "آنو"، ويقال أنهم الجيل الأوّل من الآلهة التي تمّ نفيها وهزيمتها من قبل الآلهة الصغار. تمّ ذكر مصطلح الأنوناكي لأوّل مرّةٍ في النقوش المكتوبة في عهد أحد أشهر الملوك السومريّين القدماء، الملك "غوديا" الذي حكم العراق بين عامي 2144 ق.م و 2124 ق.م في زمن الأسرة الثالثة في مدينة "أور". وصفت النصوص السومريّة الأولى الأنوناكي بأنهم أقوى وأهم الآلهة في "البانثيون" السومريّ، وشمل الأنوناكي الآلهة السبعة الذين يقرّرون وهم: "آن" و "إنليل" و "إنكي" و "نينهورساغ" و "نانّا" و "أوتو" و"إنانّا".
تذكر بعض نصوص التراث العراقيّ السومريّ أن الأنوناكي هم الآلهة السبعة الذين يقرّرون مصير البشر على الأرض، وهم يجلسون أمام عرش إلهة العالم السفلي "إريشكيجال" ليحكموا على الموتى، وتمّ اعتبارهم اثني عشر إلهًا في عصر الحيثيّين من بعدهم، وورد ذكر العديد من الأنوناكي الآخرين خارج العالم السفليّ في نصوصٍ تراثيّةٍ أخرى، لكن على الرغم من وصف بعض الآلهة الأخرى بأنهم أعضاءٌ في الأنوناكي، إلا أنّه لم يتم حصر أسماء جميع الأنوناكي حتّى الآن، وعادةً ما يشار إليها متناثرةً في بعض نصوص التراث العراقي الأدبيّة. علاوةً على ذلك، تصف النصوص السومريّة الأنوناكي بشكلٍ شبه عشوائيٍّ ولا تتّفق على مجموع عدد الأنوناكي الكلّيّ، لكن يبدو لنا أن الأنوناكي تم تعريفهم على أنهم آلهةٌ سماويّةٌ ذات قوى هائلةٍ كما ذكر في قصيدة "إنكي والنظام العالميّ" الذي أشار فيها إلى أن الأنوناكي كرّموا "إنكي"، وغنّوا ترانيم الثناء على شرفه، و تنصّ نفس القصيدة مرّتين على أن الأنوناكي "يقرّرون مصير البشريّة".
كان يُنظر إلى كل إلهٍ رئيسيٍّ في البانثيون السومريّ تقريبًا على أنّه يحمي مدينةً معيّنةً، لذا انتظر منه الشعب أن يحمي مصالح تلك المدينة، وكان لكل إلهٍ منهم هيكلًا يقيم فيه بشكلٍ دائمٍ داخل كل مدينةٍ، كما تذكر النصوص أن مدينة "إريدو" مثلًا يسكنها خمسين من الأنوناكي. أمّا في مدينة "إنلد" التي توجد في العالم السفلي حسب المعتقد السومري، فيوجد بها سبعةٌ من الأنوناكي يعملون كقضاةٍ، حيث تمّت محاكمة "إنانا" أمامهم عقابًا لها على محاولة الاستيلاء على العالم السفليّ ، وتمّ اتّهامها بالغطرسة وحُكِم عليها بالإعدام.
من يخشى الأنوناكي .. يمدّ عمره"
هذه قطعة من ترنيمةٍ بابليّةٍ قديمةٍ تشير إلى تقديس البابليّين القدماء للأنوناكي، كما ترسم النصوص الأكاديّة في 1531 ق.م صورًا للأنوناكي "إنانّا" وهي تنزل إلى العالم السفليّ، وتصوّر بقيّة الأنوناكي على أنّهم آلهة العالم السفلي. في قصيدةٍ أكاديّةٍ مختصرةٍ مكتوبةٍ في أوائل الألفية الثانية عن الأنوناكي "إنانّا"، علّقت "إريشكيغال" ملكة العالم السفليّ بأنها تشرب الماء مع الأنوناكي، وفي وقتٍ لاحقٍ في نفس القصيدة، أمرت "إريشكيغال" الخادم المدعو "نامتار" بجلب الأنوناكي من مدينة "إيغالجينا" كما أمرت الخدم بتزيين عتبات سلم العرش بالشعب المرجانيّة الملوّنة.
ارتبطت الآلهة الرئيسيّة في الأساطير السومريّة بأجرامٍ سماويّةٍ محددّةٍ، وكان يعتقد أن "إنانا" هي كوكب الزهرة، كما كان يعتقد أن "أوتو" هي الشمس و "نانّا" هي القمر. تمّت نسبة كل مجموعةٍ من المدارات أو النجوم إلى أنوناكي معيّنٍ، فنُسب "آنو" إلى السماء الاستوائيّة ونُسب "إنليل" إلى السماء الشماليّة و"إنكي" إلى السماء الجنوبيّة، وكان مسار مدار "إنليل" السماويّ مستمرًّا كدائرةٍ متماثلةٍ حول القطب السماويّ الشماليّ، ولكن يعتقد أن دائرتي "آنو" و"إنكي" تتقاطعان في نقاطٍ مختلفةٍ.
اعتقدت شعوب بلاد ما بين النهرين القديمة أن آلهتهم تعيش في السماء، وأنهم قاموا بزيارة الأرض عدّة مراتٍ كما ذكر في النصوص التراثية العراقية القديمة، وأنّ تمثال الإله كان تجسيدًا ماديًّا للإله نفسه. على هذا النحو، حظيت تماثيل العبادة في القدم في العراق برعايةٍ واهتمامٍ مستمرّين وتم تعيين مجموعةٍ من الكهنة لرعايتها. كان هؤلاء الكهنة يلبسون التماثيل ويقيمون المأدبات أمام تماثيل آلهتهم. يُعتقد أن معبد الإله هو مكان الإقامة الحرفيّ لذلك الإله، وكان لدى الآلهة قوارب وصنادل كاملة الحجم مخزنةً عادةً داخل معابد العراق القديمة، وكانت تستخدم لنقل تماثيل آلهتهم على طول الممرّات المائيّة خلال مختلف المهرجانات الدينيّة. كان لدى الآلهة أيضًا عرباتٍ تُستخدَم للنقل في بعض الأحيان حيث يتم نقل تمثال عبادة الإله إلى موقع المعركة حتى يتمكن الإله من مشاهدة المعركة، حيث كان يُعتقد أن الآلهة الرئيسيّة لبلاد ما بين النهرين، والتي تضمنت الأنوناكي، تشارك في "تجمّع الآلهة"، التي اتخذت من خلالها الآلهة جميع قراراتها. كان يُنظر إلى هذا التجمّع على أنّه نظيرٌ إلهيٌّ للنظام التشريعيّ شبه الديموقراطيّ الذي كان موجودًا خلال عهد الأسرة الثالثة في أور (2112 ق.م - 2004 ق.م).
تمّ ذكر الأنوناكي بشكلٍ رئيسيٍّ في نصوص التراث العراقيّ الأدبيّة، ولم يتم اكتشاف سوى القليل جدًّا من الأدلّة التي يمكن أن تثبت حقيقة وجود أيّة طائفةٍ منهم، ونقول طائفةً لأن كل عضوٍ من الأنوناكي كانت لديه طائفته الفرديّة، وبالمثل، لم تكتشف حتى الآن أيّة بياناتٍ عن أنوناكي كمجموعةٍ كاملةٍ، على الرّغم من تحديد بعض الصور لاثنين أو ثلاثة أعضاءٍ فرديّين معًا. كانت الآلهة في بلاد ما بين النهرين القديمة مجسّمةً بشكلٍ فرديٍّ في معظم الأحيان، وكان يُعتقد أنها تمتلك قوًى غير عاديّةٍ وغالبًا ما كان يُنظر إليها على أنها ذات حجمٍ ماديٍّ هائلٍ. كانت الآلهة ترتدي "الميلام" عادةً، وهي مادةٌ غامضةٌ ومخيفةٌ تغطّي أجساد الانوناكي، كما يمكن أن يرتدي "الميلام" أيضًا الأبطال والملوك والعمالقة وحتى الشياطين. يسمى تأثير رؤية الإنسان لـ"الميلام" بوصف "ني"، وتعني الوخز الجسديّ. كانت الآلهة تصوّر دائمًا وهي ترتدي قبّعاتٍ ذات قرنين، تتكوّن من سبعة أزواجٍ متراكبةٍ من قرون الثيران، كما تمّ تصويرها أحيانًا وهي ترتدي ملابس بها زينةٌ ذهبيّةٌ وفضيّةٌ متقنةٌ مخيطةٌ فيها.
في عام 2018م، أشار الكاتب التركيّ "شفق جوكتورك" في كتابه المكتوب باللغة الإنجليزية بعنوان: " الأدلّة التاريخيّة على وجود الأنوناكي" إلى بعض الأدلّة التي تدعم حقيقة تواجد الأنوناكي على أرض العراق، وقام بجمع تلك الأدلّة في كتابه، وأثار الكثير من التساؤلات عن الاهتمام الشديد من قبل العلماء الأوروبّيّين بكل ما يتعلّق بالأنوناكي. استنتج الكاتب حقيقة وجود الأنوناكي بعد سرد أدلّته، وأشار إلى سرّ القفزة العلميّة الهائلة التي حدثت في العقود الأخيرة من عمر البشريّة في محاولةٍ منه لإثبات أن الأنوناكي هم أصحاب ذلك العلم وأن الأوربّيّين قد أعادوا اكتشاف ذلك العلم من خلال دراستهم لآثار الأنوناكي معتمدًا في إثباته على بعض الألواح الأثريّة القديمة المدوَّنة بالخطّ المسماريّ، والتي تتحدّث حسب قوله عن مجيء الأنوناكي من كوكب "نيبيرو" الذي يقع على أطراف مجموعتنا الشمسية وكونهم كائناتٍ فضائيّةً متطوّرةً وليسوا آلهةً خرافيّةً كما صوّرهم العلماء الأوربّيّون، واستند أيضًا في استنتاجاته إلى بعض الآيات القرآنية وبعض المصادر التوراتية والإنجيليّة، وأعاد صياغة بعض المقولات الأثرية لمشاهير المؤرّخين أمثال "هيرودوت" و"بيريسوس". ويعتبر الكاتب من مشاهير الكتّاب الأتراك الذين لهم باعٌ في تاريخ الحضارات القديمة وله العديد من المحاضرات بخصوص الأنوناكي، كما أنّه خصّص كتابًا آخر سمّاه " الإلهة إنانّا"، وهي إحدى الأنوناكي المعروفة بتمرّدها، ولها قصّةٌ مثيرةٌ انتهت بإعدامها على أيدي الأنوناكي الآخرين.
لم يكن الكاتب " شفق" أوّل من تكلّم بخصوص نظريّة المؤامرة حول حقيقة الأنوناكي، بل سبقه الكثيرون في هذا الأمر من أمثال "إيريك فون دينيكن" الذي ألّف كتابًا بعنوان: "عربات الآلهة" عام 1968م ليطرح نفس الأطروحة، كما كتب أيضاً "زكريّا سيتشن" كتاب أسماه "الكوكب الثاني عشر" كمحاولةٍ لإثبات نظريّة مجيء الأنوناكي من كوكب "نيبيرو"، وألّف "ديفيد آيك" وغيره كتبًا مماثلةً فنّدوا فيها أدلّةً وبراهين لإثبات حقيقة وجود الأنوناكي وأنهم ليسو من البشر. ويظلّ أصحاب الكلمة الأولى والأخيرة فيما يخصّ الأنوناكي هم أهل العراق، فهم أدرى بتاريخهم من غيرهم، ولعلّهم يحسمون الخلاف بكتبٍ تؤرخ لهذه المرحلة بشكلٍ علميٍّ ليظهر للعالم حقيقة الأنوناكي بغض النظر عن ماهيّتهم فالعراق تظلّ أرضها صاحبة أعظم الحضارات على مرّ التاريخ سواء كان الأنوناكي من وحي الخيال أم كانوا بشراً أو حتى كائناتٍ فضائيّة.
