يُعد حمار الزرد أحد أبرز رموز الحياة البرية في إفريقيا، يتميز بجسمه المخطط بالأبيض والأسود وجماله الواضح، ويلعب دورًا رئيسيًا في الحفاظ على التوازن البيئي للسافانا. يعيش في بيئات قاسية بفضل نظامه الغذائي الذي يعتمد على نباتات قليلة القيمة الغذائية،
ويسير مسافات طويلة بحثًا عن الغذاء مستخدمًا حاستي الشم والبصر القويتين. تمنح فروته الكثيفة حماية من حرارة الشمس العالية.
يعتمد بقاء حمار الزرد في بيئته القاسية على نظامه الاجتماعي المتطور. يعيش في مجموعات يتواصل أفرادها عبر إشارات جسدية وأصوات تساعدهم على التحذير من الخطر. عند التعرض لهجوم، يتعاون أفراد القطيع لحماية الضعفاء، مما يزيد من فرص بقاء الجميع. هذا التواصل يعزز الانتماء والأمان داخل المجموعة.
يسهم حمار الزرد في دعم التنوع البيولوجي، إذ يساعد في الحفاظ على موائل أخرى من خلال أسلوبه في الرعي، مما يمنع تدهور الأراضي ويزيد من فرص بقاء الأنواع النادرة. يواجه هذا الحيوان تهديدات متزايدة تشمل الصيد غير المشروع من أجل جلده وأعضائه، وفقدان الموائل بسبب التوسع العمراني والزراعة غير المستدامة، بالإضافة إلى التغيرات المناخية التي تؤثر على مصادر المياه والمساحات الخضراء.
ورغم التحديات، يبقى حمار الزرد رمزًا حيًا للبرية الإفريقية. يمثّل حمايته مسؤولية جماعية للحفاظ على الثراء البيئي والثقافي للقارة. يتطلب الأمر رفع الوعي العام بأهمية دوره البيئي وضمان بقائه كجزء أساسي من البيئة الأفريقية للأجيال المقبلة. هو ليس مجرد حيوان، بل أيقونة لطبيعة إفريقيا وأحد أبرز مفاتيح استدامتها.
إنتاج الموسيقى، بدءًا من تسجيل الأغاني وصولًا إلى بثها عبر الإنترنت، يلحق ضررًا كبيرًا بالبيئة. ارتفعت كمية ثاني أكسيد الكربون التي تطلقها صناعة الموسيقى في الولايات المتحدة من 140 مليون كيلوغرام في السبعينيات إلى 157 مليون كيلوغرام عندما كانت الأقراص
المضغوطة في أوج انتشارها. وفي سنة 2016، وصلت الانبعاثات إلى 350 مليون كيلوغرام بسبب استهلاك مراكز البيانات التي تشغل خدمات البث الموسيقي لكميات كبيرة من الكهرباء.
رغم الضرر البيئي، بدأ الفنانون يستغلون صفحاتهم على الإنترنت لتوعية الناس بخطورة تغير المناخ، ويضمّنون رسائل عن الاستدامة في أغانيهم، ويشجعون جمهورهم على اعتماد عادات لا تضر الطبيعة.
المهرجانات الموسيقية الكبرى تستهلك كميات هائلة من الكهرباء بسبب الإضاءة القوية وآلات الدخان. ونقل أجهزة الصوت والفرق من بلد إلى آخر يضيف انبعاثات إضافية. لذلك، يلجأ المنظمون إلى حلول مثل توليد الكهرباء من الطاقة الشمسية أو طاقة الرياح، والتخلص التدريجي من الأكواب البلاستيكية.
أُطلقت برامج تستبدل الأكواب والصحون البلاستيكية بأخرى تُغسل وتُعاد أو تتحلل في التربة. كما يُفضّل السفر بالحافلات أو القطارات بدل الطائرات، وتُزرع شجرة مقابل كل تذكرة تُباع، لتعويض الغازات التي تنتج عن السفر والإضاءة.
بعض المهرجانات تشغل أنظمة الصوت والإضاءة بالكامل من ألواح شمسية أو توربينات رياح. وظهرت أرضيات رقص تحوّل خطوات الراقصين إلى كهرباء تُضاء بها المصابيح. أُنشئت أول حلبة من هذا النوع في غلاسكو باسكتلندا. ويُتاح للزوار قيادة دراجات ثابتة تُنتج طاقة تُستخدم في تشغيل المسرح.
التحول الأخضر في عالم الترفيه الموسيقي يشمل إلغاء التذاكر الورقية واستبدالها برسائل إلكترونية على الهاتف، وتشجيع الجمهور على الوصول بالحافلات أو الدراجات. وتجتمع فرق ومنظمون وجمهور في حملات تطالب الحكومات بإصدار قوانين سريعة لحماية البيئة.
نجحت عدة فرق في خفض انبعاثاتها إلى أقل من النصف، وتُظهر للآخرين أن التغيير ممكن. مع تزايد خطر ارتفاع درجات الحرارة، أصبحت دعوة الفنانين للتحرك والمشاركة في حماية الطبيعة ضرورة ملحة ومصدر إلهاح.
جامعة القرويين في فاس بالمغرب تأسست سنة 859 ميلادية. بناها فاطمة الفهري، امرأة قادمة من القيروان، باستخدام مال ورثته من والدها. بدأت المكان مسجدًا ثم تحول تدريجيًا إلى مركز تعليمي كبير. أصبحت جزءًا من التعليم الرسمي في المغرب سنة 1963.
منذ البداية، ركزت الجامعة على تعليم الفقه الإسلامي حسب المذهب المالكي، اللغة العربية، والشريعة. لاحقًا، أُدخلت مواد أخرى مثل الفلسفة، الطب، الرياضيات، المنطق، وعلم الفلك. كانت أول مؤسسة تمنح شهادة جامعية، مما ساعد على تأسيس نظام الشهادات المتبع حاليًا.
أثرت الجامعة بشكل كبير في الفكر والدين في العالم العربي والإسلامي. تخرج فيها علماء معروفون مثل موسى بن ميمون، علال الفاسي، وليو الإفريقي. كانت حلقة وصل مهمة في نقل المعرفة بين المسلمين وأوروبا في العصور الوسطى.
تضم الجامعة مسجدًا بطراز معماري مغربي إسلامي، ومكتبة قديمة تحتوي على مخطوطات نادرة، منها نسخة قديمة من القرآن. خضعت المكتبة لترميم شمل رقمنة المخطوطات واستعادتها.
أدرجتها اليونسكو وموسوعة غينيس كأقدم جامعة ما زالت تعمل حتى اليوم. تجذب طلابًا من المغرب، غرب إفريقيا، ومناطق أخرى. فتحت أبوابها للنساء منذ أربعينات القرن العشرين، في خطوة دعمت مبدأ المساواة.
تُعد القرويين رمزًا علميًا في تاريخ الحضارة الإسلامية، وتُظهر دور المرأة في التطور الفكري. تُعتبر جزءًا ثابتًا من الهوية التعليمية والثقافية في العالم العربي والإسلامي.
مع ارتفاع الأسعار وزيادة الرغبة في الشراء، ظهر مفهوم «التبسيط المالي» كطريقة مباشرة تُساعد الفرد على استقرار وضعه المالي في العالم العربي. يعني الأسلوب تقليل المصروفات والتركيز على الاحتياجات الأساسية، دون حرمان، بل بهدف إدارة المال بانتباه وتوازن.
يعتمد التبسيط
المالي على مبادئ واضحة: خفض المصروفات الشهرية، تقليل الالتزامات، التوقف عن الإنفاق بدون تخطيط، وزيادة الادخار والاستثمار. في المنطقة العربية، ينتشر النمط بسرعة بسبب غلاء المعيشة، تراجع فرص العمل الثابت، والضغط الاجتماعي الناتج عن محاولة إظهار مستوى معيشي أعلى من الواقع.
أبرد الفوائد: خطة مالية أوضح، انخفاض التوتر الناتج عن الديون، وتحقيق أهداف بعيدة مثل تملك منزل أو إطلاق مشروع صغير. حين تُبسّط النفقات، يزيد التوفير، فيُبنى احتياطي نقدي ويترسخ شعور الأمان المالي والنفسي.
لتطبيق التبسيط المالي، يُرصد الإنفاق الشهري، تُعاد صياغة العادات الشرائية، يُفرَّق بين الحاجة والرغبة، يُعاش بمستوى أقل من الدخل، تُخفّ الأغراض، وتُخفض الديون، خصوصاً المتراكمة على بطاقات الائتمان.
يُستخدم دفتر الميزانية أو تطبيق إلكتروني، جدول Excel، قائمة تسوق مرتبة، وتذكير أسبوعي بالهدف المالي لضمان الالتزام. قد يصادف البعض صعوبة في البداية، لكن خطوات بسيطة مثل طبخ الطعام في البيت وتقليل استهلاك الكهرباء والماء تُحدث فارقاً سريعاً.
يجب عدم الخلط بين التبسيط المالي والبخل؛ الأول إدارة ذكية تُريحك من الإسراف، والثاني حرمان النفس من الضروري بدافع التوفير المبالغ فيه. أظهرت قصص حقيقية - مثل مريم من الأردن وخالد من السعودية - أن التبسيط المالي أدى إلى سداد القروض وشراء أصول دون اللجوء إلى تمويل جديد.
التبسيط المالي ليس وصفة سحرية، لكنه يضعك على درب الاستقلال المالي من خلال قرارات واضحة وصورة جلية لوضعك المالي.
امتدت الإمبراطورية الرومانية لأكثر من ألف عام، وكان المُجالد من أبرز المهن فيها. هؤلاء المقاتلون المسلحون خاضوا معارك دموية للترفيه عن الجماهير في ساحات العرض. رغم الصورة النمطية المرتبطة بهم، إلا أن حقائق عن تاريخهم تفاجئ من يقرأ.
لا يوجد
تاريخ محسوم لبداية معارك المُجالدين، لكن أول إشارة واضحة تعود لعام 264 ق.م. ويُرجح أنها بدأت كطقوس جنائزية للنبلاء، حيث كان يُقتل عبيد في قتال دموي، كتقليد يُعبّر عن الولاء للميت.
المُجالدون لم يكونوا جميعهم على شكل واحد، بل كان هناك أنواع متعددة، منها الترايسيون والمورميلون الذين قاتلوا بالسيوف والدروع، والريتياريوس الذي استخدم شبكة ورمحاً، والإكويتس الذي قاتل على ظهر الحصان. رغم التسليح، كانت ملابسهم تهدف للإبهار لا للحماية.
لم تقتصر المعارك على الرجال؛ فقد شاركت بعض النساء فيما عُرف بالمُجالدات (Gladiatrices)، رغم قلتهن ونظرة المجتمع إليهن كترفيه غريب. كما سُجلت مشاركات قليلة لأطفال دُربوا منذ الصغر، وهو ما يُظهر قسوة النظام الاجتماعي آنذاك.
بشكل لافت، شارك بعض الأباطرة في معارك المُجالدين، مثل كاليجولا وهادريان وكومودوس، لكن المؤرخين يقولون إنهم كانوا يحظون بمعاملة تفضيلية. وفي الغالب، كان المجالدون من العبيد الذين أُسروا من شعوب خاضعة، وترك لهم القتال وسيلة للنجاة أو الشهرة.
أما الإشارة بالإبهام الشهيرة، فهي محل جدل؛ إذ تشير مصادر تاريخية إلى أن رفع الإبهام كان يعني طلب القتل، بينما خفضه كان علامة على الرحمة، بعكس ما تُظهره أفلام حديثة مثل "غلادياتور".
