كانت الفيدورا قبعة نسائية قبل أن تصبح أيقونة في الأزياء الرجالية

دخلت الفيدورا الثقافة الشعبية أولًا بوصفها قبعة نسائية، لا رجالية، ويقود هذا الأثر إلى باريس عام 1882، إلى مسرحية فيدورا لفيكتوريان ساردو، وإلى سارة برنار وهي ترتدي على الخشبة قبعةً لينة من اللباد. وقد ردّ معجميون ومؤرخو أزياء اسم القبعة منذ زمن طويل إلى تلك اللحظة المسرحية، ولهذا تبدأ الحكاية المعتادة عن «قطعة كلاسيكية من الملابس الرجالية» متأخرةً أكثر مما ينبغي.

ومن المفيد قول أمر واحد بدقة منذ البداية. فتاريخ القبعات يختلط سريعًا. إذ يخلط الناس بين الفيدورا بوصفها اسمًا محددًا، وبين القبعات القريبة منها المصنوعة من اللباد اللين، وبين النسخة الرجالية اللاحقة ذات التاج والحافة الأكثر ثباتًا. وليس المقصود هنا الادعاء بأن ممثلة واحدة اخترعت كل طية وكل تجويف. بل المقصود هو موضع ترسخ الاسم، وكيف انتقل معنى القبعة من سياق جندري إلى آخر.

خشبة المسرح في باريس هي حيث اكتسبت الفيدورا اسمها

تتحرك البدايات من عرض مسرحي محدد إلى دلالة أسلوبية أوسع، إذ ترسخ اسم القبعة عبر أداء برنار، ثم انتقل إلى أزياء النساء.

من زي مسرحي إلى علامة في أزياء النساء

العرض الأول على المسرح عام 1882

قدّم فيكتوريان ساردو مسرحية فيدورا لأول مرة، وظهرت فيها سارة برنار في الدور الرئيسي مرتديةً قبعة اللباد اللينة المرتبطة بهذا الاسم.

انتقالها من المسرح إلى الشارع

ولأن النجمات الشهيرات كنّ يؤثرن سريعًا في أزياء الجمهور، لم يبقَ زي برنار حبيس المسرح طويلًا.

ارتباطها الحديث بالنساء

بحلول أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، ارتبطت الفيدورا على نطاق واسع بأزياء النساء، وفي السرديات اللاحقة برمزية حقوق المرأة.

وهذا مهم، لأن المسرح آنذاك لم يكن قناة جانبية. فقد كانت أزياء المؤدين المشهورين تتحول بسرعة حقيقية إلى نموذج للملبس العام. وكانت برنار ترتدي إطلالات مفصّلة، وقد جاءت قبعة اللباد اللينة المرتبطة بـفيدورا في لحظة كانت النساء فيها أصلًا يختبرن خطوطًا أشد حدة، وزينات أبسط، وقطعًا مستعارة من اللباس الذكوري من دون التخلي عن الأنوثة.

لذلك لم تُقرأ الفيدورا المبكرة على أنها قبعة رجل وُضعت على رأس امرأة بدافع الصدمة. بل بدت حديثة. كان فيها من البنية ما يوحي بالسلطة، وفيها من الليونة ما يُبقيها ضمن لغة الأزياء لا ضمن لغة الزي الرسمي. وهذا التوازن جزء من سبب انتشارها.

وبحلول أواخر القرن التاسع عشر وامتدادًا إلى أوائل القرن العشرين، ارتبطت الفيدورا على نطاق واسع بالنساء. وتشير كتابات الموضة من تلك الفترة إليها في أزياء النساء، كما تذكرها تواريخ لاحقة كثيرًا بوصفها مرتبطة بأوساط حقوق المرأة وبأسلوب السافراج. وبالطبع لم تكن كل امرأة ناشطة سياسيًا ترتديها، كما لم تكن كل قبعة لينة من اللباد تُسمّى فيدورا، لكن هذا الارتباط كان قويًا بما يكفي لأن تجعل القبعة دالّة على الاستقلال لا على ذكورية مستعارة.

لماذا بدت جريئة من دون أن تبدو قاسية

إذا سبق أن مررت يدك على اللباد، فأنت تعرف الحيلة الصغيرة التي يلعبها. فوبره ناعم، لكنه ليس مترهلًا. إذا مسحته في اتجاه بدا اللون أفتح؛ وإذا مسحته في الاتجاه الآخر ازداد عمقًا، كما لو أن السطح غيّر رأيه. ويمكن لقبعة من اللباد أن تبدو رقيقة وصلبة في اللحظة نفسها. وهذا تحديدًا ما جعل الفيدورا المبكرة قادرة على حمل رسالتين معًا: الأناقة والتحدي.

عندما تسمع كلمة «فيدورا»، لماذا تتخيل رجلًا؟

جرّب هذا الاختبار بصدق قبل أن تبحث عن جواب. فكثيرون يرون محققًا تحت مصباح شارع، أو رجل عصابات ببدلة داكنة، أو وجهًا من أفلام النوار نصفه غارق في الظل، أو بائعًا من منتصف القرن في اختزال بصري من متاجر الأقسام. هذه الصورة لم تأتِ من ثمانينيات القرن التاسع عشر. بل جاءت من التكرار. فقد علّمت السينما والإعلانات وتجارة التجزئة العين ما الذي تتوقعه، ثم علّمت الذاكرة أن تسمي هذا التوقع أصلًا.

الذي تغيّر في القبعة كان أقل من تغيّر الحكاية التي أُحيطت بها

أكثر ما تبدل لم يكن الشيء نفسه وحده، بل الإطار الثقافي الذي أحاط به. ويُظهر التسلسل الزمني أدناه كيف تحولت قبعة لينة من اللباد عابرة للنوع الاجتماعي إلى اختزال بصري متصلب الدلالة على الذكورة.

كيف انتقلت ذاكرة الفيدورا من الاستعمال المشترك إلى افتراضها بوصفها رجالية

الفترة	ما الذي كان يحدث	ما الذي صارت الفيدورا توحي به
بدايات القرن العشرين	كانت قبعات اللباد اللينة متداولة عبر الحدود الجندرية، مع أنماط متداخلة للرجال والنساء.	أسلوبًا قابلًا للارتداء لا رمزًا رجاليًا ثابتًا.
عصر هوليوود	قدّمت أفلام العصابات وقصص التحري وأفلام النوار القبعة مرارًا فوق البدلات والوجوه المظللة.	الرجولة، والخطر، والمدينية، والاحتراف.
منتصف القرن	قنّنت المتاجر والكتالوجات البريدية والكتابة الأسلوبية الفيدورا بوصفها قبعة رجالية.	قطعة كلاسيكية تجارية من الملابس الرجالية.
الذاكرة اللاحقة	طغت الصورة الأحدث على الأقدم في الذاكرة الشعبية.	الإحساس الخاطئ بأن ارتباطها بالرجال هو الأصل.

وهذا لا يعني أن ارتباطها بالرجال كان زائفًا. فقد صار حقيقيًا بفعل الاستعمال والمبيعات والقوة الثقافية. فإذا قال أحد إن الفيدورا كانت قبعة رجالية خلال جزء كبير من القرن العشرين، فذلك قول منصف. لكنه يجيب عن سؤال مختلف. فأوج الارتباط التجاري ليس هو الأصل، كما أنه ليس الصورة الافتراضية الراسخة الآن في ذهنك.

كيف أُدرجت حكاية من أزياء النساء في ذاكرة الملابس الرجالية

هذا هو الجزء الجدير بالحفظ، لأنه ينطبق على ما هو أبعد من قبعة واحدة. فذاكرة الأزياء ليست أرشيفًا نظيفًا. إنها مجموعة من الصور المتكررة، والصور المتكررة مؤرخون كسالى. بدأت الفيدورا بوصفها قطعة مسماة مرتبطة بأداء برنار في فيدورا، ثم عبرت إلى أزياء النساء وإلى رمزية حقوق المرأة، قبل أن تستولي عليها قوة السرد الجماهيري في ثقافة الملابس الرجالية في القرن العشرين.

وحين حدث ذلك، لم تختفِ الطبقة الأقدم. بل استقرت تحت السطح، كما يحتفظ اللباد الممشط بأثر اليد حتى تمرره في الاتجاه الآخر. ظل الشيء نفسه قابلًا للتعرّف. لكن المعنى غيّر اتجاهه.

وثمة عادة عملية تساعد هنا. حين تُوصف قطعة ما بأنها «كلاسيكية» ويجري ترميزها ضمنًا على أنها ذكورية أو أنثوية، اطرح سؤالين منفصلين: من الذي جعلها شائعة في المقام الأول؟ ومن الذي صار لاحقًا أكثر من ارتداها في الصور المتكررة؟ كثيرًا ما لا تكون الإجابتان واحدة. فالمعطف الواقي من المطر، والحذاء اللوفر، والوشاح الحريري، وسترة التوكسيدو حين ترتديها النساء على المسرح أو الشاشة، كلها أمثلة على أساطير أسلوبية يطمس فيها السرد الأعلى صوتًا القصة الأولى.

سؤالان يبقيان ذاكرة الأزياء أمينة

السؤال الأول

من الذي جعل القطعة شائعة في المقام الأول؟ في حالة الفيدورا، يعيدنا هذا إلى برنار، وفيدورا، وانتشارها المبكر في أزياء النساء.

السؤال الثاني

من الذي صار لاحقًا أكثر من ارتداها في الصور المتكررة؟ في حالة الفيدورا، يقودنا هذا إلى الملابس الرجالية في القرن العشرين، والسينما، وذاكرة تجارة التجزئة.

ليست الفيدورا أصلًا ذكوريًا استعارته النساء متأخرًا؛ بل هي حكاية من أزياء النساء علّمتنا ثقافة الملابس الرجالية لاحقًا أن نسيء تذكّرها.