لم يعد "احتضان العيوب" مجرد بيان جمالي؛ بل هو تفاوض حول التكلفة، والتوريد، والسرد الأخلاقي. تخيل مصممًا يقدم عينات من الخشب المستعاد لعميل. العميل، مهتم بالقصة وراء كل قطعة، يسأل عن العيوب المرئية. يتحدث المصمم عن الطابع الفريد، والاستدامة، وعدم القابلية للاستبدال—وهي
مصطلحات تشكل المفردات التجارية التي ستكتشفها قريبًا.
في التصميم الداخلي، يمكن أن يعني وصف مساحة بأنها غير مثالية العديد من الأمور. هناك العيوب الحقيقية، مثل الجدار المتصدع بسبب تحولات الأساس. ثم هناك الخصائص القابلة للتحكم مثل الباتينا الطبيعية للمعادن، العيوب المقصودة في الأقمشة المنسوجة يدويًا، أو الجاذبية البسيطة للخشب المتآكل. وهناك أيضًا العيوب المصطنعة التي تم إنشاؤها بيد الإنسان—من تقنيات الترهق الفني إلى التركيبات الفاشلة التي تُمرر باعتبارها جاذبية ريفية.
يُقيّم مفهوم "وابي-سابي" الياباني القيمة في العيوب والمؤقتة، ويُعتبر تحديًا لهوس العالم التصميمي بالكمال. تفسيرات الغرب غالبًا ما تبسط هذا بمفهوم "العيب الشيك"، مما يتوافق مع التحول الثقافي نحو الاستدامة والأصالة العيشية. مع زيادة التعب من المساحات المعقمة والمثالية عبر وسائل التواصل الاجتماعي، تتحول السرديات إلى الدفاع عن جمالية تصميم أصيلة وملائمة.
الاستدامة تسللت الآن إلى الحوار التسويقي، وبدأت تحول اختيار المواد الخام إلى شارة صديقة للبيئة. ومع ذلك، تتطلب الاستدامة الحقيقية تدقيقًا يتجاوز العلامات المُعاد تدويرها ليشمل تأثير التوريد، واستخدام الطاقة في إعادة الاستخدام، وطول العمر، وطرق التخلص.
المصممون الذين يتبنون هذه الالتزامات يبدأون من المصدر، باختيار مواد مثل الخشب المستعاد أو الحجر ذو العيوب الطبيعية. تتطلب العوارض المستعادة خبرة: لضمان المحتوى الرطوبي الصحيح لمنع الالتواء، وتقييم تأثيرات الاستخدام السابق، وفحص السلامة الهيكلية.
توفر الأصباغ الأرضية الطبيعية لوحات لونية متدرجة، لكنها تكون صعبة التوحيد. قد يخون دفعة لون واحدة منتظمة أصولها الأولية. للحفاظ على التماسك، يجب على المصممين الموازنة بين السرد البصري والوظيفة العملية، حيث يواجهون عقبات مثل التوافر والتكلفة في الأسواق ذات المواد الطبيعية.
لكن إليكم المفارقة: نادرًا ما يعني احتضان العيوب الاقتصاد. قد تتفوق تكلفة المواد المستعادة على نظيراتها الجديدة بسبب الانتقائية، ومتطلبات الإصلاح، والحرف اليدوية. وعلاوة على ذلك، لا تضمن الاستدامة بالضرورة تأثيرًا بيئيًا منخفضًا. فكر في لوجستيات نقل ومعالجة الخشب العتيق، أو الطلاءات الكيميائية المطلوبة لتثبيت الأسطح المسامية.
الألوان والقوام الطبيعية، رغم كونها لطيفة على العين، قد تتطلب صيانة دقيقة. آثار الأقدام الطينية أو النبيذ المسكوب تتطلب انتباهًا واختيار مواد بعناية لتجنب الشيخوخة المبكرة أو البقع التي لا يمكن إزالتها.
للتنقل في هذا الفضول، اسأل نفسك: هل هذا العيب يشكل خطرًا هيكليًا؟ هل يمكن صيانته بسهولة؟ هل يمكن التحقق من مصدره؟ إشارات التحذير تشمل التشيخ الصناعي الذي لا يمكن عكسه، واللمسات المسامية الصعبة التنظيف، وادعاءات التفرد التي تخفي أخطاء التركيب المحتملة.
في النهاية، ليس الفن في احتضان العيوب بل في إدارة الأثر، الوقت، وعمر المادة—التزام بالمسؤولية يتجاوز مجرد المكاسب الجمالية أو الاقتصادية.
وسط الدعوة لاحتضان العيوب، تكون المهمة الحقيقية أقل عن الشعارات وأكثر عن اليقظة—الميزانية، الصيانة، سلاسل التوريد، وأنماط الحياة التي تتخللها.
الجامع وعاصمة في مملكة حرة
جامع الملك عبدالله الأول في العاصمة عمان في المملكة الهاشمية الأردنية هو واحد من أهم أجزاء مشروع "طريق العبدلي" التنموي في العاصمة لتظهر بمظهر وحلة جديدة في المملكة الأردنية وهذا ما جعله واحد من أهم وأشهر المبان
الحديثة فيها.
قبل التطرق للحديث عن الجامع و تصميمه وبناؤه وكل ما يتعلق به لابد من معرفة من هو الملك عبدالله الأول الذي أطلق على الجامع اسمه. هو الملك المؤسس عبدالله بن الحسين بن علي الهاشمي أول ملوك المملكة الأردنية ومؤسسها استطاع أن يضع اللبنات الأولى على حلم المملكة التي كان والده الشريف حسين يحلم بها وحارب من أجل الوصول إليها على أكثر من جبهة أثناء الحرب العالمية الأولى حتى استطاع بعدها ولده الوصول إليها وتحقيق حلمه وحلم والده بتأسيس المملكة وجمع الشعب الأردني تحت راية واحدة .
قام الملك الحسين بن طلال حفيد الملك عبدالله الأول بوضع حجر الأساس للجامع في عام 1982 ليبدأ العمل فيه الذي استمر على مدى مرحلتين استغرقت ما يقرب من سبع سنوات متواصلة من العمل ليظهر بالهيئة التي نعرفه بها اليوم و بالفخامة والروعة التي يتميز بها الجامع الذي بناه الحفيد لجده تخليداً لذكراه وتقديراً للمجهود الذي بذله ليحصل الأردن الحالي على حريته واستقلاليته والمكانة التي يتمتع بها بين بلاد الشام والدول العربية عامة.
هيئة الجامع من الخارج مبهرة بفضل ألوانه المتناغمة مع ألوان السماء من حوله حيث أن اختيار اللونين الأزرق والأبيض كان موفقا مع تصميم القبة النصف دائرية التي تعطي للجامع رونقاً وبهاء وفخامة أخرى وكأنه قادم من عصور نهضة العمارة الإسلامية مثل الأموية والعباسية والأندلسية كما أن كون مئذنتيه على الجانبين يعطيان هيئة متماثلة بسيمترية تجعل المنظر مريحا لأعين الناظرين.
أما عن داخل المسجد فهو يحتوي مبدئياً على مساحة كبيرة للصلاة وتعلوها القبة ومصلى نساء ومقصورة ملكية للملك ومن معه ودار للقرآن الكريم ومكتبة بالإضافة إلى سكن الإمام ومثله للمؤذن وقاعتين كبيرتين للمناسبات و قاعتين أخرتين لهم لكن بحجم أصغر قليلاً وملحق بهذا المجمع الضخم موقف للسيارات الخاصة لييسر على المصلين ترك مركباتهم وعدم الانشغال بها أو بغيرها من الأمور الدنيوية والتمتع بالحالة الروحية داخل المسجد.
الجامع يعطي واحد من أجمل وأفضل الأمثلة على العمارة الإسلامية الحديثة لأن كل التسهيلات تتوافر فيه وعلى الرغم من ذلك فإنه لا يزال محافظاً على الهيئة الجمالية التي تجعل منه تحفة معماري ومن أهم النقاط التي ظهرت فيها حرفية وإبداع المهندسين المصممين والمنفذين للمسجد هي القبة الفيروزية الكبيرة التي بنيت من دون أعمدة وجعلها تستند إلى مثلثات متلاصقة ومتعاكسة لتكون القاعدة التي تستند إليها القبة فوق المسجد.
تصميم الجامع وخاصة ساحة الصلاة تتيح له أن يتسع لما يقرب من ثلاثة آلاف مصلي يومياً وذلك بدون حساب صحن الجامع الذي يتم تظليله في المناسبات الخاصة مثل صلوات العيدين الفطر والأضحى ليصبح يتسع لأكثر من ثلاثة عشر مصلي. بالاضافة إلى مصلى النساء الذي يتسع إلى ما يقرب خمسمئة مصلية.
الجامع يتميز من الداخل والخارج بزخارف بسيطة والخطوط العربية الزخرفية التي تعطي للجامع بهاء ورونقا عربيا أصيلا يجمع به بين الفخامة المعمارية الإسلامية وروعة الفن الحديث الذي يوظف كل عنصر معماري أو زخرفي في مكانه ليقوم بوظيفته التسهيلية والشكلية على أكمل وجه.
هذه الأسباب وأكثر تجعل من مسجد الملك عبدالله الأول واحد من أهم المناطق التي عليك زيارتها بمجرد وصولك للمملكة الأردنية الهاشمية لأنه سيعطيك جرعة من الراحة والهدوء والترابط الروحاني الرائعة التي تجعلك تنفصل عن الدنيا بكل شتاتها وصخبها وتذوب في تجربة جديدة من الخشوع والوقار والراحة النفسية داخل صحن وأروقة الجامع الكبير، ذلك إلى جانب هيئته المعمارية الجذابة التي ستجعل منه مكاناً رائعاً لالتقاط عدد كبير من الصور للذكرى ولتخلد زيارة ستكون واحدة من أجمل الزيارات للأردن الشامخ.
أحمد ابن فضلان ... شخصيّةٌ حقيقيّةٌ
عندما كنت في العاشرة من عمري، شاهدت لأوّل مرّةٍ فيلم " المحارب الثالث عشر " من بطولة الممثّل العالميّ "أنطونيو بانديراس" الذي كان يلعب دور " أحمد ابن فضلان "، ذلك الرحّالة العربيّ الذي وثّق رحلته المثيرة لأراضي الترك والصقالبة (بلغار نهر الفولجا) والخزر
والفايكينج في كتابٍ اشتهر باسم "رسالة ابن فضلان". لم أكن أعلم حينها أنّ "أحمد ابن فضلان" شخصٌ حقيقيٌّ وأُصِبْتُ بالدهشة من الأثر العظيم الذي تركه هذا الرحّالة ومدى أهمّيّة رحلته تلك، حيث أن ما كتبه "أحمد ابن فضلان" في كتابه الذي يحكي قصّة تلك الرحلة هو أوّل مصدرٍ تاريخيٍّ يوثّق حياة الصقالبة والخزر والفايكينج قبل كلّ المؤرّخين الأوروبّيّين بما يقرب من 500 سنةٍ.
عندما كنت في العاشرة من عمري، شاهدت لأوّل مرّةٍ فيلم " المحارب الثالث عشر " من بطولة الممثّل العالميّ "أنطونيو بانديراس" الذي كان يلعب دور " أحمد ابن فضلان "، ذلك الرحّالة العربيّ الذي وثّق رحلته المثيرة لأراضي الترك والصقالبة (بلغار نهر الفولجا) والخزر والفايكينج في كتابٍ اشتهر باسم "رسالة ابن فضلان". لم أكن أعلم حينها أنّ "أحمد ابن فضلان" شخصٌ حقيقيٌّ وأُصِبْتُ بالدهشة من الأثر العظيم الذي تركه هذا الرحّالة ومدى أهمّيّة رحلته تلك، حيث أن ما كتبه "أحمد ابن فضلان" في كتابه الذي يحكي قصّة تلك الرحلة هو أوّل مصدرٍ تاريخيٍّ يوثّق حياة الصقالبة والخزر والفايكينج قبل كلّ المؤرّخين الأوروبّيّين بما يقرب من 500 سنةٍ.
في عام 921 ميلادّيةً، كان الخليفة العباسيّ أمير المؤمنين "المقتدر بالله" في عاصمته "بغداد" حين وصلته رسالةٌ من ملك الصقالبة " ألمش بن شلكي" يعلن فيها إسلامه ويطلب من الخليفة أن يرسل إليه من يعرّفه الإسلام ويبني له مسجدًا وينصب له منبرًا ليدعو الناس إلى الإسلام، كما طلب منه أن يبني له حصنًا يدافع به عن أرضه من ملك الخزر الذي فرض عليهم الضرائب الباهظة وكان يتزوّج من بنات الصقالبة رغمًا عنهم، فأجابه الخليفة إلى ما طلب ووكّل "أحمد ابن فضلان" أن يسافر إلى ملك الصقالبة ويعلّم أهلها الإسلام، فانطلق "ابن فضلان" من بغداد محمّلًا بالهدايا حتى وصل إلى عاصمة الصقالبة "بلغار" التي تقع على بعد 30 كيلو مترًا من نهر الفولغا، وقرأ عليه رسالة الخليفة العباسيّ " المقتدر بالله " وأعطاه تلك الهدايا التي حملها إليه لكنّه للأسف لم يستطع أن يوصل إليه الأموال التي كان من المفترض أن يستخدمها الملك "ألمش" في بناء الحصون التي تساعده على حماية شعبه من سيطرة الخزر على دولته التي وصل بها الأمر إلى أنّ ابن ملك الصقالبة نفسه كان أسيرًا لدى الخزر.
لم يتكلّم ابن فضلان كثيرًا عن نفسه في رسالته، لكنّه وصف كلّ ما رآه في رحلته المثيرة والتي استغرقت ما يقرب من السنة، لم يهتمّ العرب كثيرًا بهذه الرحلة، لكنّ المستشرقين الأوروبّيّين أعطوها اهتمامًا بالغًا لما احتوت من معلوماتٍ اجتماعيّةٍ وتاريخيّةٍ لم يسبق أن ذكرها أيّ رحّالةٍ أو مؤرّخٍ قبل "ابن فضلان"، واشتملت الرسالة على بعض عادات وتقاليد أقوامٍ لم يعرف عنهم أحد شيئًا قبل تاريخ تلك الرحلة، والعجيب أنّ الرسالة لم تتحدّث عن رحلة العودة لبغداد ممّا دفع الكثير لاستنتاج أنّ ابن فضلان لم يعد وأنّه فضّل العيش في مملكة بلغار الفولجا تحت حكم الملك "ألمش" الذي كان متحمّسًا لتعلّم كلّ شيءٍ عن الإسلام، وغيّر اسمه إلى "جعفر بن عبدالله".
كانت رحلة ابن فضلان لبلاد البلغار مليئةً بالأحداث العجيبة، كما أنّ رسالته نفسها قد تمّ التلاعب بمصادرها، وهناك من يقول أنّ هناك فصولًا قد أضيفت للكتاب بعد موت "ابن فضلان" والتي تذكر أنّه قام ببعض الأعمال المُنكَرة التي لم يعرف عنه الإتيان بمثلها حيث أنّه كان مشهورًا بالتقوى والصلاح، كما أنّ أسلوب الكتابة في الفصل الأخير مختلفٌ عن أسلوب بقيّة الرسالة ويتحدّث عن مرور ابن فضلان من مدينة "أتيل" عاصمة إمبراطوريّة الخزر وهو حدثٌ ليس عليه أيّ دليلٍ.
انطلق "ابن فضلان" في أوّل الرحلة من "بغداد" في اتّجاه مدينة "بُخَارَى" لاستلام الأموال التي كان من المفترض إرسالها لملك الصقالبة ليستعين بها في بناء الحصون، حيث بلغ ذلك المبلغ 4000 أوقيّةٍ ذهبيّةٍ، وكان الهدف هو تجنّب المرور من داخل أراضي دولة الخزر حتّى لا تصل معلوماتٌ لملك الخزر عن التحالف الذي يتمّ إنشاؤه بين ملك الصقالبة والدولة العباسيّة، لكنّ "ابن فضلان" انتظر طويلًا لاستلام تلك الأموال وظلّ في مدينة "بُخَارَى" ما يقرب من ثلاثة أشهرٍ والتي كانت عاصمة الدولة السامانيّة حينئذٍ، لكنّ تلك الأموال لم تصل إليه أبدًا.
بعد ذلك انطلق "ابن فضلان" مستكملًا رحلته نحو عاصمة الصقالبة (بلغار)، والتي يُطلَق عليها في عصرنا الحاليّ "قازان" وهي عاصمة إقليم "تتارستان" الروسيّ. "اختيار ابن فضلان" لهذا الطريق بالرغم من وجود طريقٍ أقصر كان لسببين، أوّلهما هو تجنّب المرور بأراضي امبراطوريّة الخزر التي سيطر عليها اليهود في هذا الوقت، والسبب الآخر هو وعورة الطريق الجبليّ الذي يمرّ عبر جبال القوقاز، لكنّ الرحلة كانت صعبةً على أيّ حالٍ.
كانت أراضي مملكة البلغار بعيدةً جدًّا عن مركز حكم الدولة العباسيّة، ولم يكن هناك اهتمامٌ كبيرٌ من العرب بهذه المنطقة في هذا الزمن، كما أنّ البرودة الشديدة لهذه الأماكن لم تكن مشجعةً على السفر إليها والطريق نفسه لم يكن آمنًا، لذا ظلّت رحلة "ابن فضلان" بدون أهميّةٍ تُذكَر حتّى أعاد اكتشافها المستشرقون الأوروبّيّون حينما وجدوا فيها تفاصيل مثيرةً عن عادات وتقاليد أقوامٍ وأعراقٍ أوروبّيّةٍ لم يكونوا من هواة التدوين، كما أنّه هناك أحداثٌ قد شهدها "ابن فضلان" وكتب عنها ولم يشهدها أحدٌ غيره، لا قبله ولا بعده، مثل الطقوس التي كان الفايكينج يقومون بها عندما يموت أحدهم،
ونختم بإحدى أقوال "ابن فضلان" المثيرة في وصفه لحيوانٍ لم يره العرب من قبل:
"وبالقرب من صحراء واسعةٍ يذكرون أنّ بها حيوانًا دون الجمل في الكبر وفوق الثور، رأسه رأس جملٍ وذَنَبُه ذَنَبُ ثورٍ، وبدنه بدن بغلٍ، وحوافره مثل أظلاف الثور، له في وسط رأسه قرنٌ واحدٌ غليظٌ مستديرٌ، كلما ارتفع دقّ حتّى يصير مثل سنان الرمح، فمنه ما يكون طوله خمس أذرعٍ إلى ثلاثة أذرعٍ، إلى أكثر وأقلّ، يرتعي ورق الشجر".
هل عرفتم الحيوان الذي يتحدّث عنه "ابن فضلان" ؟!
