يبدو استخدام الرأس لفتح قفل السيارة عن بعد أمرًا غريبًا، لكن له أساس علمي. حين تضع مفتاح السيارة قرب رأسك، تعمل الجمجمة كمكبر للإشارة، فتضاعف مداه. تجويفات الفم والسوائل داخل الجمجمة تعزز موجات التحكم عن بعد، مثلما تفعل هوائيات التلفاز القديمة عند لمسها.
يوضح باولي من كلية الفيزياء بجامعة نوتنغهام
أن موجات التحكم عن بعد هي موجات كهرومغناطيسية، وكلما ابتعدت عن السيارة ضعفت الإشارة. لكن وجود الماء في الدماغ - وهو يحتوي عليه بكثرة - يعزز هذه الموجات عبر تفاعلها مع أيونات الهيدروجين والأكسجين، فتولد موجة إضافية تتداخل مع الموجة الأصلية وتقويها، فتزيد من مداه.
حتى إبريق ماء يوسع نطاق الإشارة، لكنه غير عملي في الاستخدام اليومي. أما إذا لم تنفع الخدعة، فالسبب غالبًا هو ضعف بطارية المفتاح.
من جهة أخرى، كشفت شركة "ديك لوفيت" لحلول السيارات عن ميزة في مفاتيح بعض السيارات تتيح فتح أو إغلاق النوافذ عن بعد بالضغط مطولًا على زر فتح القفل، وهي مفيدة في أيام الصيف لتقليل حرارة داخل السيارة قبل الدخول إليها.
تؤكد الشركة أن الميزة متاحة في أنواع مختلفة من السيارات ولا تقتصر على مصنع واحد.
وبالنسبة لأمان استخدام الرأس في تعزيز إشارة جهاز التحكم، يطمئن العلماء بأن الطاقة التي يصدرها المفتاح ضئيلة ولا تشكل خطرًا. وقد أيدت منظمة الصحة العالمية هذا الرأي، مؤكدة أن التعرض للمجالات الكهرومغناطيسية منخفضة المستوى لا يسبب أضرارًا صحية مثبتة.
جرت تجربة الخدعة فعليًا، ونجحت من مسافة تقارب 300 قدمًا، حيث استجابت السيارة بوميض أضوائها. لا تتردد في تجربتها بنفسك!
يُرجّح أن آلة العود ظهرت في الشرق الأوسط قبل أكثر من 5000 عام، ويُرجّح أنها تطوّرت من «البربات» الفارسية، آلة وترية شبيهة. برز العود في العصر الذهبي الإسلامي كرمز ثقافي وفني بارز، حيث عزف في البلاط الملكي وأصبح دليلاً على الرقي وثراء الثقافة العربية، لما يحمله من صوت فريد واستخدامات
متعددة.
يُشكّل العود على هيئة كمثرى، ويحتوي عادةً على 11 أو 13 وتراً مرتبة في 5 أو 6 دورات. يُبنى يدوياً من أخشاب منتقاة مثل التنوب والأرز، ويستغرق إنجازه أسابيع عدة. تغيّر تصميم العود عبر العصور، فأصبحت النماذج الحديثة تحمل أوتاراً أكثر وجسماً أكبر لإصدار صوت أعمق وأغنى.
يحتل العود موقعاً محورياً في الموسيقى العربية التقليدية والمعاصرة، من الموسيقى الشعبية إلى البوب، بفضل تنوّعه وقدرته على نقل مشاعر متباينة مثل الفرح والحزن، كما يُستخدم في «التقسيم»، وهو ارتجال لحني يظهر مهارة وإبداع العازف. يُعد العود أول آلة يتعلمها عدد كبير من الموسيقيين العرب، ويشكّل الأساس في تعليم الموسيقى العربية.
تجاوز تأثير العود حدود العالم العربي، وساهم في تطوير الآلات مثل الغيتار الأوروبي. يُستخدم اليوم في موسيقى الجاز والروك، ويظهر في الفنون والآداب من خلال حضوره في القصائد واللوحات. كما ازداد الاهتمام به عالمياً، ويُدرّس في معاهد الموسيقى، ويُستخدم أيضاً في العلاج بالصوت.
من أبرز عازفي العود فريد الأطرش، الذي قدّم أكثر من 500 أغنية، ومنير بشير أحد أبرز روّاد «التقسيم» العربي، ومارسيل خليفة الذي دمج العود بالموسيقى العالمية ودافع من خلاله عن قضايا اجتماعية وإنسانية.
العود ليس مجرد آلة موسيقية؛ بل رمز حي للهوية والتراث العربي. صوته الساحر يربط بين الماضي والحاضر، ويؤكد استمرارية الثقافة العربية وتأثيرها الفني عبر العصور.
مالك بن نبي مفكر جزائري حديث، يُعرف بلقب "فيلسوف العصر" و"منظر النهضة الإسلامية". بنى مشروعه الفكري على الإسلام ومتطلبات العصر، واختص بتحليل المشكلات الحضارية واقتراح حلول لها، فاستكمل أفكار ابن خلدون وألهم تجارب ماليزيا وإندونيسيا في التنمية والنهضة.
وُلد بن نبي عام 1905 في قسنطينة، ونشأ في بيئة إسلامية محافظة.
انتقل إلى تبسة فحفظ القرآن وأنهى الدراسة الابتدائية. لاحظ منذ صغره تأثير الاستعمار الفرنسي في المجتمع الجزائري، فتمسك بالإسلام واللغة العربية دفاعاً عن الهوية. تأثر بجمعية العلماء المسلمين ومجلة الشهاب لعبد الحميد بن باديس.
انتقل إلى باريس، عانى من البطالة فأكمل القراءة والكتابة، فأصدر أول كتبه "الظاهرة القرآنية" ثم تبعه "شروط النهضة" و"وجهة العالم الإسلامي"، وطرح فيها مفهوم "القابلية للاستعمار"، منتقداً غياب الاستعداد الذاتي لمواجهة الانحطاط.
في 1956 انتقل إلى القاهرة، فأصبح منزله ملتقى المثقفين العرب وأصدر كتباً بارزة منها "الصراع الفكري في البلاد المستعمرة"، وعُيّن مستشاراً للمؤتمر الإسلامي.
رغم عمق أفكاره، أُقصي مالك بن نبي في الجزائر بعد الاستقلال، بسبب رفضه الفكر الاشتراكي السائد، فغابت مؤلفاته عن المناهج التعليمية وحُرم التلاميذ من مرجعيته.
رأى أن النهضة تبدأ بتربية الإنسان، لا بتطوير الاقتصاد فقط، فـ"الإنسان، التراب، والزمن" عناصر معادلة الحضارة عنده. حذّر من فقدان الأمة الإسلامية دافع النهوض، وعارض الارتباط بالسلطة كطريق للإصلاح.
في ندوة دمشق عام 1972 عرض رؤيته لمستقبل المسلمين، عدّت وصيته الأخيرة، وتوفي عام 1973 تاركاً إرثاً فكرياً يعالج قضايا النهضة، التنمية، والاستعمار من منظور فلسفي حديث.
