واجه الباحثون في السابق صعوبة في تحديد مقدار ما يأكله الحوت الذي يتراوح طوله بين 30 و100 قدم، لأن التغذية تحت الماء كانت صعبة المراقبة. واستنادا إلى فحوصات المعدة والنماذج الحاسوبية لعملية الاستقلاب الغذائي للحيتان، أشارت تقديرات سابقة إلى أن معظم الحيتان قد تأكل ما يصل إلى
5 في المائة من وزن جسمها في يوم التغذية. لكن الدراسة الجديدة تتبعت ولاحظت في الواقع عادات الأكل لمئات من الحيتان البالينية الحية في الوقت الفعلي لتكتشف أنها تستطيع تناول ما يقدر بـ 5 إلى 30 بالمائة من كتلة جسمها يوميًا.
على سبيل المثال، يأكل الحوت الأزرق في شمال المحيط الهادئ حوالي 16 طنًا من الكريل، وهي قشريات شبيهة بالروبيان يبلغ طولها بوصة أو اثنتين فقط، في يوم التغذية خلال موسم البحث عن الطعام - وهذا يعادل وزن حافلة المدينة تقريبًا. تأكل حيتان شمال الأطلسي الصحيحة والحيتان مقوسة الرأس 5 و6 أطنان من العوالق الحيوانية الصغيرة على التوالي.
نظرًا لأن الحيتان تلتهم الكائنات البحرية الصغيرة بأعداد هائلة، فقد تعتقد أن هذه العمالقة الجائعة يمكن أن تجعل الحياة في البحر أكثر ندرة. في الواقع، يرى العلماء أن العكس تمامًا قد يكون صحيحًا. كلما زادت كمية الكريل التي تأكلها الحيتان، زاد عدد الكريل والأنواع الأخرى في بعض أجزاء المحيطات. وذلك لأنه كلما أكلت الحيتان أكثر، كلما زاد برازها، مما أدى إلى إطلاق العناصر الغذائية مثل الحديد في مياه المحيط لتخصيب نمو العوالق النباتية، والتي بدورها تعمل كمصدر غذائي أساسي في الشبكة الغذائية البحرية.
في هذه الدراسة، قام العلماء بقياس عادات التغذية ومعدلاتها لـ 321 من حوت البالين الفردي من سبعة أنواع مختلفة بين عامي 2010 و2019. وتم استخدام التكنولوجيا والإبداع والعمل الجاد لدمج المعلومات حول ثلاثة جوانب رئيسية للتغذية. قام العلماء بقياس عدد المرات التي يتغذى فيها الحوت، وكم يمكن أن يستهلك هذا الحوت بناءً على حجم فمه، وكم الطعام المتاح في كل سرب يلتهمه الحوت.
قام الفريق بربط علامات عالية الدقة على الحيوانات باستخدام أكواب الشفط. تتميز الأجهزة بنظام تحديد المواقع العالمي (GPS) الذي يتتبع الموقع ومقاييس التسارع التي تقيس حركات التغذية الواضحة، مثل حركات الطعن المميزة. وقد مكنت هذه العلامات الفريق من معرفة أين وكم مرة كانت الحيتان تتغذى، وهي إجراءات أكدوها باستخدام كاميرات الفيديو الموجودة على الأجهزة.
قام الفريق أيضًا بتحليق طائرات بدون طيار فوق 105 من الحيتان وقياس حجم كل حوت، والأهم من ذلك، حجم فمه. تم استخدام هذه المعلومات لتحديد كمية مياه المحيط والغذاء المحتمل التي يمكن لكل حوت ترشيحها في كل مرة يتغذى فيها.
وكانت المعلومة الثالثة بالغة الأهمية، وهي قياس كمية الطعام الموجودة فعليًا في كل جرعة من مياه البحر. واصل العلماء إطعام الحيتان في قوارب صغيرة، مسلحة بأجهزة صوتية خاصة بمصائد الأسماك، ترسل نبضات صوتية وتستخدم الأصداء لتقدير كثافة أسراب الفرائس التي يتم افتراسها. وهذا لا يختلف عن الطريقة التي تجد بها الحيتان المسننة، والدلافين، وحيتان العنبر الطعام من خلال تحديد الموقع بالصدى.
وأظهر الباحثون أن مجموعات الحيتان الزرقاء والحيتان الحدباء في المياه الواقعة بين كولومبيا البريطانية والمكسيك تأكل ما يقدر بستة ملايين طن متري من الطعام كل عام.
تشير نتائج هذه الدراسة إلى أن تأثير الحيتان على النظم البيئية البحرية قد يكون أكبر مما كنا نعتقد. في القرن العشرين، قتل صائدو الحيتان ما يقدر بنحو ثلاثة ملايين حوت، مما أثر بشدة على النظام البيئي للمحيطات بطرق لا يزال العلماء يحاولون فهمها. تشير التقديرات الأكبر لشهية الحيتان في الدراسة الجديدة إلى أنه قبل عصر صيد الحيتان، كان الماموث في المحيط الجنوبي وحده يأكل 430 مليون طن من الكريل في القطب الجنوبي كل عام، مما يؤدي إلى الكثير من البراز. واليوم، يبلغ مجموع الكريل الذي يعيش في المحيط الجنوبي حوالي نصف هذه الكمية فقط.
ومع وجود عدد أقل بكثير من الحيتان في مياه اليوم، فمن المحتمل أن يكون دور شهيتها الهائلة في تشكيل النظم البيئية للمحيطات قد انخفض بشكل كبير. تظهر سجلات صيد الحيتان أن حوالي مليون حوت من آكلات الكريل قُتلت في المحيط الجنوبي، واليوم يوجد الكريل في المحيط الجنوبي بأعداد أقل بكثير مما كان عليه عندما وصفه البحارة في عصر ما قبل صيد الحيتان بأنه يلون المياه السطحية باللون الأحمر بسبب وفرته. لدى العلماء نظرية حول كيف يمكن لبراز الحيتان الغني بالحديد أن يفسر "مفارقة الكريل" هذه.
الكريل هو خزان حديدي ضخم. استغلت الحيتان هذا الخزان الحديدي العملاق، وفي كل عام، لنفترض أن ربع هذا الخزان يُعاد تدويره، ويتحول إلى العوالق النباتية، وتلتقطه الكريل [عن طريق أكل العوالق النباتية]، ومرة أخرى، تأكل الحيتان الكريل. تدعم الحيتان الزرقاء والكريل بعضهما البعض في هذه العلاقة الحصرية. وهذا هو السبب وراء انخفاض أعداد الكريل بعد اصطياد الحيتان. إنهم بحاجة إلى بعضهم البعض.
واليوم، بينما تواصل دول مثل النرويج واليابان وأيسلندا صيد الحيتان، تشترك دول أخرى في الحظر الذي فرضته اللجنة الدولية لصيد الحيتان المصمم لمساعدة أعداد حيتان العالم على التعافي. وبمستويات متفاوتة من النجاح، يحاول البشر أيضًا حماية الحيتان من مصادر أخرى للوفيات مثل التشابك مع معدات الصيد واصطدام السفن.
بشكل عام، هناك قدر كبير من الأدلة على أنه مع وجود المزيد من الحيتان سنرى المزيد من الإنتاجية، والمزيد من الكريل والمزيد من الأسماك، وليس أقل. ولكن ما إذا كنا سنرى ذلك بالفعل لمئات السنين في المستقبل يعتمد حقًا على الاختيارات التي نتخذها في العقود القليلة القادمة.
تعتبر حضارة بلاد ما بين النهرين من أقدم الحضارات في تاريخ البشرية، فقد نشأت في سهل بلاد ما بين النهرين حوالي عام 4000 قبل الميلاد، الواقع في العراق الحالي. وقد تركت هذه الحضارة العريقة والمجيدة للناس الكثير من المباني الكبرى والفنون والأنظمة القانونية، مما كان
له الأثر العميق في تطور الحضارات اللاحقة.
يمكن إرجاع أصول حضارة بلاد ما بين النهرين إلى حوالي 4000 قبل الميلاد، وتقع مستوطنة هذه الحضارة بين نهري الفراتيس ودجلة في حوض بلاد ما بين النهرين. وقد وفرت التربة الخصبة والمناخ المناسب ومصادر المياه الوفيرة في هذه المنطقة بيئة مناسبة للناس وجذبت عددًا كبيرًا من الناس للاستقرار هنا.
في الأيام الأولى، كان سكان بلاد ما بين النهرين يعملون بشكل رئيسي في الأنشطة الزراعية. واستخدموا التربة الخصبة لزراعة الحبوب مثل الشعير والقمح وفول الصويا، وطوروا أنظمة الري لضمان نمو مستقر للمحاصيل. بالإضافة إلى ذلك، قاموا بتربية الماشية مثل الأبقار والأغنام والخنازير لأغراض غذائية وأغراض أخرى.
مع نمو السكان ونشوء المدن، بدأت دول المدن بالظهور في بلاد ما بين النهرين، وأصبحت هذه المدن مراكز سياسية واقتصادية وثقافية. وكانت أور إحدى أقدم المدن، والتي أصبحت المركز السياسي والديني لحضارة بلاد ما بين النهرين. وتشمل المدن الهامة الأخرى بابل ونيبور ولارسا وأوروك.
أدى ظهور المدن إلى تعزيز تقسيم العمل وتطوير التخصص في المجتمع. بدأ الناس في الانخراط في الصناعات اليدوية، مثل صناعة الفخار، وصناعة النسيج، ومعالجة المعادن، والنحت على الحجر. إن تطوير هذه الصناعات اليدوية لا يلبي احتياجات الناس فحسب، بل يعزز أيضًا الرخاء الحضري والتنمية الاقتصادية.
وبالإضافة إلى ذلك، أصبحت بلاد ما بين النهرين مركزاً للتجارة بسبب مواردها الغنية. من خلال النقل النهري والبري، قامت حضارة بلاد ما بين النهرين بأنشطة تجارية واسعة النطاق مع المناطق المحيطة بها. لقد أجروا تجارة متكررة مع حضارات مثل مصر القديمة والهند القديمة وإيران القديمة من خلال تبادل المنتجات الزراعية والحرف اليدوية والمعادن والمجوهرات وغيرها من السلع، مما سمح لمنطقة بلاد ما بين النهرين بالحفاظ على اتصال واسع النطاق مع العالم الخارجي.
باختصار، نشأت حضارة بلاد ما بين النهرين في بلاد ما بين النهرين الخصبة، حيث استوطن الناس وطوّروا الزراعة والحرف اليدوية والتجارة. ساهمت هذه العوامل بشكل مشترك في ظهور دول المدن ووضعت الأساس للتنمية السياسية والاجتماعية والثقافية اللاحقة.
كان النظام السياسي لحضارة بلاد ما بين النهرين عبارة عن مزيج من الملكية والثيوقراطية. في هذه الحضارة القديمة، لعب الملك دور الحاكم الأعلى لدولة المدينة وكان يُنظر إليه أيضًا على أنه ممثل الآلهة. وكان الملوك يتمتعون بقوة وهيبة عظيمة، ويُعتقد أنهم يتزاوجون مع الآلهة ويمتلكون قوى خارقة للطبيعة.
من الناحية السياسية، كانت دول المدن في بلاد ما بين النهرين كيانات سياسية مستقلة نسبيًا. كان لكل دولة مدينة ملكها ووكالاتها الإدارية، وكانت تصوغ القوانين واللوائح بشكل مستقل، وتدير أراضيها ومواردها الخاصة. ومع ذلك، لم تكن هذه الدول المدن معزولة، وكانت هناك أشكال مختلفة من الروابط السياسية والصراعات فيما بينها.
من حيث التنظيم الاجتماعي، شكلت بلاد ما بين النهرين بنية اجتماعية معقدة. تم تبني نظام عشائري داخل الدولة المدينة، وشكل الناس قبائل ومجموعات عائلية على أساس علاقات الدم، وكانت لهذه المجموعات أوضاع وامتيازات مختلفة في المجتمع. تعتمد الحالة الاجتماعية في المقام الأول على هيبة الأسرة وتراكم الثروة.
بالإضافة إلى ذلك، شهدت حضارة بلاد ما بين النهرين أيضًا ظهور طبقات متميزة مهنيًا، مثل الكهنة والبيروقراطيين. كان للكهنة مكانة رفيعة في المجتمع، وكانوا مسؤولين عن الاحتفالات الدينية وإدارة المعابد، وكانوا يعملون بشكل وثيق مع الملك. كان البيروقراطيون مسؤولين عن إدارة الشؤون اليومية للدولة المدينة، وإجراء مسح الأراضي، وجمع الضرائب، والأحكام القضائية.
وفي المجتمع، كانت العبودية موجودة أيضًا في حضارة بلاد ما بين النهرين. كان العبيد هم الأشخاص الذين تم أسرهم أو بيعهم من خلال الحرب والديون والجريمة، وأجبروا على العمل لدى أسيادهم أو تم المتاجرة بهم مثل الممتلكات. احتل العبيد موقعًا اقتصاديًا وعمليًا مهمًا في المجتمع.
بشكل عام، كان النظام السياسي لحضارة بلاد ما بين النهرين عبارة عن مزيج من الملكية والثيوقراطية، وكان الملك هو الحاكم الأعلى لدولة المدينة وكان يعتبر ممثل الآلهة. من حيث التنظيم الاجتماعي، يشكل نظام العشيرة والطبقة المتميزة المهنية ونظام العبودية معًا بنية اجتماعية معقدة ومتنوعة. لعبت هذه الأشكال من التنظيم السياسي والاجتماعي دورًا مهمًا في تطور وتطور حضارة بلاد ما بين النهرين.
كانت حضارة بلاد ما بين النهرين حضارة ذات أنظمة عقائدية دينية معقدة ومتنوعة. ولعب الدين دورًا حيويًا في المجتمع في ذلك الوقت، مما أثر على حياة الناس وقيمهم وبنيتهم الاجتماعية. فيما يلي سوف نستكشف تأثير ديانة حضارة بلاد ما بين النهرين وأساطيرها على مجتمعها وثقافتها:
الأساطير وعبادة الآلهة: يحتوي النظام الديني لحضارة بلاد ما بين النهرين على عدد كبير من القصص الأسطورية وعبادة الآلهة. اعتقد الناس أن الآلهة موجودة في حياتهم اليومية، واعتقدوا أن مصيرهم مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالآلهة. يلعب نظام الاعتقاد هذا دورًا مهمًا في الحفاظ على النظام الاجتماعي والتنظيم العقلاني، ويوفر للناس طريقة للتواصل مع الألوهية والبحث عن ملجأ.
بناء المعابد وطقوس القرابين: كان هناك العديد من المعابد الكبرى في مدن حضارة بلاد ما بين النهرين، والتي كانت تعتبر مساكن للآلهة. كان المعبد مركز الدولة المدينة ورمزًا للسلطة الدينية والسياسية. يقيم الناس طقوس قرابين مختلفة في المعابد، بما في ذلك الصلوات والقرابين والتضحيات والتراتيل وما إلى ذلك، للصلاة من أجل حماية الآلهة وبركاتها. إن أداء مثل هذه الشعائر الدينية يعزز التماسك الاجتماعي ويمنح الشرعية للسلطة السياسية.
الدين والتسلسل الهرمي الاجتماعي: كانت المعتقدات الدينية لحضارة بلاد ما بين النهرين مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالتسلسل الهرمي الاجتماعي. لعب رجال الدين والكهنة أدوارًا مهمة وتمتعوا بمكانة وسلطة خاصة في المجتمع. لقد أداروا المعابد، وأقاموا الاحتفالات الدينية، وكان يُنظر إليهم على أنهم وسطاء بين البشر والآلهة. سلطة الأديان تمنحها نفوذاً في الشؤون السياسية والاقتصادية والاجتماعية وتعزز استقرار التسلسل الهرمي الاجتماعي.
لم يلعب نظام الدين والأساطير في حضارة بلاد ما بين النهرين دورًا مهمًا في ثقافة ذلك الوقت فحسب، بل كان له أيضًا تأثير عميق على تطور الحضارات اللاحقة. ووفرت مرجعًا مهمًا للفكر الديني والفلسفي اللاحق، وكان لها تأثير دائم على القيم الإنسانية والأنظمة العقائدية.
حققت حضارة بلاد ما بين النهرين إنجازات مثيرة للإعجاب في الثقافة والتكنولوجيا. وهم من أقدم الحضارات في تاريخ البشرية التي عرفت الكتابة، فقد اخترعوا الكتابة المسمارية لتسجيل الشؤون الإدارية والقانونية والتجارية. لعب اختراع الكتابة المسمارية دورًا مهمًا في تعزيز تطور الحضارة، مما جعل نقل المعلومات والحفاظ عليها أكثر ملاءمة وموثوقية. كما أصبحت المسمارية الأساس لحضارات لاحقة أخرى، مثل نظام الكتابة الهيروغليفية في مصر القديمة.
وفي مدن حضارة بلاد ما بين النهرين تطور فن العمارة بشكل كبير. تُظهر القصور والمعابد وأسوار المدينة وغيرها في المدينة المواهب المعمارية والمهارات الهندسية لسكان بلاد ما بين النهرين. ومن أشهر هذه الهياكل حدائق بابل المعلقة، التي تعتبر إحدى عجائب الدنيا السبع في العالم القديم. الحدائق المعلقة التي بناها الملك نبوخذ نصر الثاني ملك بابل لراحة ملكته، هي حديقة معلقة واسعة بها طبقات متعددة من النباتات والمعالم المائية التي تعطي إحساسًا سحريًا للطيور والحيوانات.
بالإضافة إلى ذلك، قدمت حضارة بلاد ما بين النهرين أيضًا مساهمات مهمة في المجالات العلمية مثل الرياضيات وعلم الفلك والطب. وقاموا بتطوير المفاهيم الرياضية الأساسية وطرق الحساب، مثل استخدامهم لنظام العد ذو الأساس 60، والذي كان له تأثير على قياس الوقت وتطوير الهندسة. وفي علم الفلك، درسوا تحركات الأبراج والكواكب ووضعوا جداول فلكية دقيقة نسبياً. وفي الطب، قاموا بدراسة أعراض الأمراض وعلاجاتها، وتطوير العمليات الجراحية والأدوية.
قدمت إنجازات حضارة بلاد ما بين النهرين في مجالات الثقافة والعلوم والتكنولوجيا أساسًا مهمًا للحضارات اللاحقة. كان لنظام الكتابة والفن المعماري والمعرفة العلمية تأثير عميق على الحضارات اللاحقة. ولم يقدموا مساهمات مهمة في تطور التاريخ البشري فحسب، بل ألهموا الناس أيضا للتفكير في الحكمة الإنسانية والإبداع.
تم غزو مجد حضارة بلاد ما بين النهرين من قبل جيش الإسكندر الأكبر اليوناني في عام 330 قبل الميلاد، لكن تراثها الثقافي الفريد والرائع لا يزال قائما حتى يومنا هذا. لقد أرست هذه الحضارة القديمة الأساس لتطور الحضارات اللاحقة، ولا تزودنا إنجازاتها السياسية والاجتماعية والاقتصادية والتكنولوجية ببيانات تاريخية غنية فحسب، بل تلهم أيضًا تفكيرنا حول الحضارة الإنسانية.
تعد جائزة نوبل، التي أنشأها ألفريد نوبل عام 1895، إحدى الجوائز المرموقة التي تُكرّم المساهمات البارزة في مجالات مختلفة مثل الفيزياء والكيمياء والطب والأدب والسلام والعلوم الاقتصادية. وفي حين أن الحائزين على هذه الجائزة الموقرة يأتون من خلفيات وثقافات متنوعة، كان تمثيل العلماء المسلمين بين الحاصلين على جائزة نوبل متواضعاً
نسبياً. ومع ذلك، فإن هذا لا يقلل من المساهمات الكبيرة التي قدمها العلماء المسلمون في المعرفة الإنسانية والتقدم. يهدف هذا المقال إلى استكشاف السياق التاريخي لإنجازات العلماء المسلمين في مجالات العلم المختلفة وتمثيلهم في جائزة نوبل.
كان العصر الذهبي الإسلامي، الذي امتد تقريباً من القرن الثامن إلى القرن الرابع عشر، بمثابة فترة من التقدم العلمي والثقافي والفكري الهائل في العالم الإسلامي. حقق العلماء المسلمون اكتشافات ومساهمات رائدة في مختلف المجالات، بما في ذلك الرياضيات وعلم الفلك والطب والكيمياء والفلسفة.
أحد أبرز الشخصيات في هذا العصر كان ابن الهيثم (الهيثم)، العالم الذي أحدثت مساهماته في مجال البصريات ثورة في فهم الضوء والرؤية. وقد أرسى عمله، وخاصة كتابه المهم "كتاب المناظر"، الأساس للبصريات الحديثة وأثّر على العلماء الأوروبيين اللاحقين مثل كيبلر وديكارت.
ومن الشخصيات البارزة الأخرى أبو القاسم الزهراوي (البوكاسيس)، الذي يشار إليه غالباً باسم "أبو الجراحة الحديثة". وتضمنت موسوعته الطبية الشاملة "التصريف" رؤى وتقنيات رائدة في الجراحة والتوليد والصيدلة، وظلّت مؤثرة لعدة قرون في كل من العالم الإسلامي وأوروبا.
كما قدم العلماء المسلمون مساهمات كبيرة في الرياضيات. وقد قدم الخوارزمي، المعروف بأبحاثه في الجبر والخوارزمية، مفهوم الخوارزمية، الذي أدى فيما بعد إلى تطور علوم الكمبيوتر الحديثة. وضع كتابه "الكتاب المختصر في حساب الجبر والمقابلة" (الكتاب المختصر في الحساب بالإكمال والموازنة) الأساس للجبر، وقدم نظام الأرقام الموضعية العشرية إلى العالم الغربي.
علاوة على ذلك، حقق علماء الفلك المسلمون مثل ابن يونس وناصر الدين الطوسي تطورات ملحوظة في علم الفلك الرصدي، وعلم المثلثات، ونظرية الكواكب، مما ساهم في تحسين الأدوات الفلكية وتطوير نماذج فلكية دقيقة.
وتجدر ملاحظة أن هذه الفترة لازدهار العلوم في العالم الإسلامي قد سبقت نشوء جائزة نوبل بقرون، ولم يكن، بالتالي، ممكناً لقدماء رجال العلم المسلمين الاستفادة منها، لكنهم، بالمقابل، تلقوا عطاءات الحكام والملوك المعاصرين وتكريمهم.
على الرغم من التراث الغني للإنجازات العلمية خلال العصر الذهبي الإسلامي، إلا أن تمثيل المسلمين المعاصرين بين الحائزين على جائزة نوبل كان محدوداً نسبياً. ومع ذلك، فقد تم الاعتراف بالعديد من العلماء المسلمين لمساهماتهم البارزة في مجالات تخصصهم ومنحهم جائزة نوبل.
أحد الأمثلة البارزة هو أحمد زويل، الكيميائي المصري الأمريكي الذي حصل على جائزة نوبل في الكيمياء عام 1999 لعمله الرائد في اختراع كاميرا لتحليل الطيف تعمل بسرعة الفيمتوثانية (10-12 ثانية)، والذي سمح بمراقبة التفاعلات الكيميائية على فترات زمنية قصيرة للغاية. ساهمت أبحاث زويل الرائدة في فهمنا للعمليات الكيميائية الأساسية وفتحت آفاقاً جديدة لدراسة الديناميكيات الجزيئية. وهكذا، أصبح زويل أول عالم مصري وعربي يفوز بجائزة نوبل في الكيمياء، ودخل العالم بأسره في تطور جديد لم تنتظره البشرية، وأصبح ممكناً مراقبة حركة الذرات في الجزيئات خلال التفاعلات الكيميائية باستعمال أشعة الليزر السريعة. وقد فسّرت الأكاديمية السويدية الملكية للعلوم قرارها في تكريم د. زويل بالاعتماد على القفزة الهائلة في علوم الكيمياء نتيجة أبحاثه الرائدة في مجال دراسة التفاعلات الكيميائية باستعمال أشعة الليزر، ونشوء ما يسمي كيمياء الفيمتوثانية، واستعمال آلات التصوير الفائقة السرعة في مراقبة التفاعلات الكيميائية بسرعة الفيمتوثانية. وقد اعتبرت الأكاديمية السويدية في حيثيات قرارها في تكريم أحمد زويل أن هذا الاكتشاف يُعدّ ثورة في علم الكيمياء وفي جميع العلوم الأخرى المرتبطة به، ويسمح بفهم التفاعلات والتنبؤ بها.
وتكريماً لهذا العالم، أنشأت الحكومة المصرية مدينة زويل للعلوم والتكنولوجيا لتطوير العلم والتعليم في مصر، وهي مؤسسة ذات استقلالية تامة تستفيد من تبرعات الهيئات والأشخاص. وقد جاء بناء المشروع بعد موافقة رئيس مجلس الوزراء المصري في مدينة 6 أكتوبر على مساحة 270 فدان.
بتاريخ 2 آب 2016 ، أعلن التلفزيون المصري وفاة العالم أحمد زويل في الولايات المتحدة عن عمر ناهز السبعين عاماً بعد صراع طويل مع ورم سرطاني في النخاع الشوكي. وأقيمت له جنازة عسكرية رسمية في 7 آب حضرها رئيس الجمهورية وقيادات الدولة.
ومن الحائزين على جائزة نوبل أيضاً يُشار إلى محمد عبد السلام، وهو فيزيائي نظري باكستاني شارك في جائزة نوبل في الفيزياء عام 1979 لمساهماته في نظرية القوى الكهربائية الضعيفة، وقد أظهرت هذه النظرية وجود تآثرات معينة بين الجسميات الأولية. فمثلا، ما يسمى بالقوى الضعيفة التي تدفع النيوترون إلى أن ينحل إلى بروتون وإلكترون، يمكن اعتبارها كجزء من القوة الكهرومغناطيسية المعروفة والتي تعمل بين كل الجسميات المشحونة. وقد فتحت النظرية بذلك الطريق إلى ثورة عظمى في فيزياء الكَم، كما أرست الأساس النظري للنموذج القياسي لفيزياء الجسيمات. لعب عمل سلام دوراً حاسماً في توحيد القوى الكهرومغناطيسية والقوى النووية الضعيفة، وتعزيز فهم القوى الأساسية التي تحكم الكون.
ساهم عبد السلام في إنشاء المركز الدولي للفيزياء النظرية في ترييستا بإيطاليا في عام 1964، وذلك انعكاساً لفكره ومبدئه في تقديم المعونة والدعم للعلماء الشباب في الدول النامية، وإقامة التعاون العلمي مع أقرانهم في الدول المتقدمة. كان هدف المركز الأول هو إيجاد مكان عمل للعلميين الشبان من العالم الثالث؛ لاستكمال أبحاثهم، وقد شغل منصب مدير هذا المركز حتى عام1994 . فيما يلي اقتباساً مهماً موجهاً إلى المسلمين ولا سيما العرب في إحدى محاضرات الدكتور محمد عبد السلام التي أُلقيت في الكويت عام 1981: " العلم ضروري لما يزودنا به من فهم بما وراء هذا العالم الذي نعيش فيه وإدراك المقاصد الإلهية. إنه ضروري لما يمكن أن تقدمه لنا مكتشفاته من منافع مادية. وأخيراً، ولأنه كونيٌّ، فهو وسيلة للتعاون بين كل بني البشر، وبالذات بين العرب والأمم الإسلامية. إننا مدينون للعلم العالمي. ينبغي أن نسدد ديننا بكل احترام للذات. ومع ذلك فإن المشروع العلمي لا يمكن أن يزدهر من دون مساهمتكم الشخصية كما كان الحال في القرون الماضية للإسلام. إن المعدل العالمي بنسبة من واحد إلى اثنين بالمائة من الدخل القومي الإجمالي يعني إنفاق أربعة بلايين دولار سنوياً من العرب، ومثلها من الدول الإسلامية على البحث العلمي والتطور، ويُنفق عُشر هذا المبلغ على العلوم البحتة. إننا بحاجة إلى قاعدة علمية في بلادنا، يديرها علماء، ومراكز علمية دولية بالجامعات أو خارج الجامعات تنال الدعم السخي والضمان والاستمرارية للرجال والأفكار. لا تَدَعوا أحداً يسجل علينا في المستقبل أن العلماء في القرن الخامس عشر الهجري كانوا هناك، ولكن العجز كان وجود أمراء يسهمون في سبيل العلم بسخاء".
أما عزيز سانجار، بالتركية (Aziz sancar)، فهو عالم تركي- أمريكي في مجال الكيمياء الحيويّة والبيولوجيا الجزيئيّة، ولد في صور القريبة من ماردين- تركيا سنة 1946. حاز عزيز سانجار على جائزة نوبل في الكيمياء سنة 2015 بشكل مشترك مع كل من بول مودريتش وتوماس ليندال لدراستهم حول فهم إصلاح الحمض النووي. قدّم سنجار إسهامات في مجال دراسة انزيمات فوتولياس (photolyase) وفي ترميم استئصال النيوكليوتيد في البكتيريا، وهذا ما جعله يغيّر توجهات عمله. في الوقت الحالي، يعمل سانجار كأستاذٍ في منحة سارة غراهام كينان في الفيزياء الحيويّة والكيمياء الحيويّة في مدرسة الطبّ في جامعة كارولينا الشماليّة، كما هو عضوٌ في مركز السرطان الشامل التابع لجامعة نورث كارولينا. شارك سانجار بتأسيس مؤسسة Aziz & Gwen Sancar، وهي مؤسسة لا تهدف إلى الربح، وإنما إلى تعزيز الثقافة ودعم الطلّاب الأتراك.
فيما يخص العالم منجي باوندي، بالعربى منجي الباوندي، فهو من مواليد 15 آذار 1961، وهو كيميائي أمريكي- تونسي- فرنسي يشغل حالياً أستاذ ليستر وولف في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. يُعرف باوندي بتقدمه في الاصطناع الكيميائي للنقاط الكمومية عالية الجودة. وفي عام 2023 حصل على جائزة نوبل في الكيمياء. ولد منجي باوندي في باريس، فرنسا، وهو ابن عالم الرياضيات التونسي محمد صلاح باوندي. هاجر باوندي وعائلته عندما كان طفلاً إلى الولايات المتحدة بعد أن عاش في فرنسا وتونس خلال فترات. وعاشت عائلته في ويست لافاييت في ولاية إنديانا، إذ كان والده صلاح يعمل في قسم الرياضيات في جامعة بوردو. أنهى باوندي دراسته من مدرسة ويست لافاييت الإعدادية الثانوية عام 1978. حصل باوندي على درجة الإجازة في الفنون في عام 1982 وعلى درجة الماجستير في الفنون في عام 1983 من جامعة هارفارد، وعلى درجة الدكتوراه في الكيمياء عام 1988 من جامعة شيكاغو.
عمل باوندي مع فريد (Freed) على فيزياء البوليمر النظرية، ومع أوكا (Oka)، عمل باوندي على تجارب على النطاقات الساخنة من H3+. لعبت هذه التجارب دوراً في فك رموز طيف انبعاث كوكب المشتري الذي تم رصده في عام 1989. وخلال دراساته العليا، نصح أوكا باوندي بالالتحاق ببرنامج صيفي في مختبرات شركة بيل، حيث قام لويس إي. بروس بإدخال باوندي إلى الأبحاث المرتبطة بالنقاط الكمومية. وبعد التخرج، ذهب باوندي للعمل مع بروس في مختبرات بيل كباحث ما بعد الدكتوراه. انضم باويندي إلى معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا (MIT) في عام 1990 وأصبح أستاذاً في عام 1996.
كانت أبحاث باوندي من أكثر أبحاث الكيميائيين التي يُستشهد بها في العقد الأول من الألفية الثالثة. وهو شخصية رائدة في مجال البحث والتطوير في مجال النقاط الكمومية، وهي حُسيمات صغيرة شبه ناقلة، يمنحها حجمها النانوي خصائص ضوئية وإلكترونية فريدة.
كان التحدي الرئيسي في أبحاث النقاط الكمومية هو إيجاد طرق لاصطناع نقاط كمومية عالية الجودة ومستقرة ومنتظمة. تم الاعتراف بباوندي لعمله في تطوير طرائق لتحضير النقاط الكمومية. في عام 1993، قدم باوندي وطلاب الدكتوراه ديفيد ج. نوريس وكريستوفر ب. موراي تقريراً عن طريقة التوليف بالحقن الساخن لإنتاج نقاط كمومية قابلة للتكرار ذات حجم محدد جيداً وبجودة ضوئية عالية. وثد مكًن هذا التقدم في طرائق الإنتاج الكيميائي من "ضبط" النقاط الكمومية وفقاً لحجمها، وبالتالي تحقيق خصائص يمكن التنبؤ بها. لقد أعطى العلماء سيطرة أكبر على المادة، وجعل من الممكن تحقيق نتائج دقيقة وقابلة للتكرار.
فتحت هذه الطريقة الباب أمام تطوير تطبيقات تكنولوجية واسعة للنقاط الكمومية في مجموعة كبيرة من المجالات. وهكذا، تُستخدم النقاط الكمومية الآن في الثنائيات المُصدرة للضوء (LEDs)، والخلايا الكهروضوئية الشمسية، وأجهزة الكشف الضوئي، والموصلات الضوئية، وأشعة الليزر، والتصوير الطبي الحيوي، والاستشعار الحيوي وغيرها.
حصل باوندي على العديد من الجوائز والتكريمات في أمريكا والعالم تكلّلت عام 2023 في حصوله على جائزة نوبل في الكيمياء بالاشتراك مع لويس إي بروس وأليكسي إكيموف " لاكتشاف وتحصير النقاط الكمومية".
بالإضافة إلى الفائزين الأفراد، تم أيضاً تكريم بعض المنظمات والمؤسسات من الدول ذات الأغلبية المسلمة بجائزة نوبل للسلام لجهودها في تعزيز السلام وحل النزاعات. على سبيل المثال، حصلت الوكالة الدولية للطاقة الذرية، برئاسة محمد البرادعي، الدبلوماسي المصري، على جائزة نوبل للسلام في عام 2005 لجهودها في منع الانتشار النووي وتعزيز الاستخدامات السلمية للطاقة النووية.
التحديات والفرص: في حين قدم العلماء المسلمون مساهمات كبيرة في المعرفة الإنسانية وتم الاعتراف بهم بمنحهم جوائز نوبل، إلا أن هناك تحديات تعيق المزيد من التمثيل والاعتراف. ويعود التفاوت في التحصيل العلمي إلى العوامل الاجتماعية والاقتصادية، وعدم كفاية البنية التحتية البحثية، والاستثمار المحدود في التعليم والبحث العلمي في العديد من البلدان ذات الأغلبية المسلمة.
ويتطلب التصدي لهذه التحديات جهوداً متضافرة من جانب الحكومات والمؤسسات التعليمية والمجتمع الدولي لتعزيز الثقافة العلمية، والاستثمار في البحث والتطوير، وخلق بيئة تمكينية للإبداع العلمي والتعاون. يمكن لمبادرات مثل المنح الدراسية والمنح البحثية وبرامج التبادل العلمي أن تساعد في رعاية الجيل القادم من العلماء المسلمين وتعزيز ثقافة التميز العلمي.
علاوة على ذلك، يُعدّ تعزيز التنوع والشمول في المجتمع العلمي أمراً ضرورياً لضمان الاعتراف بالمواهب من جميع الخلفيات والاحتفاء بها. إن الاعتراف بمساهمات العلماء المسلمين ودعمها لا يكرم تراثهم فحسب، بل يثري المؤسسة العلمية العالمية أيضاً من خلال الاستفادة من وجهات النظر والخبرات المتنوعة.
لقد قدم العلماء المسلمون مساهمات كبيرة في المعرفة الإنسانية وتم الاعتراف بهم بمنحهم جوائز نوبل لأبحاثهم واكتشافاتهم الرائدة. في حين أن تمثيل الحائزين على جائزة نوبل من المسلمين متواضع نسبياً مقارنة بإنجازاتهم التاريخية، فإن مساهماتهم تستمر في تعزيز التقدم العلمي.
ويتطلب التصدي للتحديات التي تعيق زيادة تمثيل العلماء المسلمين العمل الجماعي والاستثمار في التعليم والبحث والبنية التحتية العلمية. ومن خلال تعزيز ثقافة التميز العلمي والشمولية، يمكن تسخير الإمكانات الكامنة للعلماء المسلمين وضمان الاعتراف بمساهماتهم والاحتفاء بها على النحو الواجب على المسرح العالمي. ومن خلال القيام بذلك، فلا يقتصر الأمر على نكرم تراثهم فحسب، بل يعيد أيضاً التأكيد على القيم العالمية المتمثلة في الاكتشاف والابتكار التي تتجاوز الحدود الثقافية والجغرافية.
