أُعيد افتتاح "مقبرة الأبراج"، وهي مدفن من العصر الروماني في أتريب قرب سوهاج، مصر، في 13 تموز 2025 بعد عام كامل من الترميم الشامل الذي قاده المجلس الأعلى للآثار في مصر. تشتهر هذه المقبرة، التي تعود إلى القرن الثاني الميلادي، بسقفها النادر المُزخرف بأبراج - "برجان" مرسومان يُمثلان المتوفى -
ولوحات جدارية فلكية محفوظة بشكل رائع. تم التنقيب عنها في الأصل بواسطة السير فلندرز بيتري بين عامي 1906 و1907. وقد أبرز الترميم التزام مصر بالحفاظ على تراثها الثقافي وجهودها لتعزيز السياحة في صعيد مصر والمشاركة العلمية.
تُعد أهرامات الجيزة من أبرز رموز الحضارة المصرية القديمة
امتدت مصر القديمة على طول وادي النيل ودلتاه، من أسوان جنوباً إلى البحر الأبيض المتوسط. تقع مصر العليا، بما فيها مدينة أتريب بالقرب من سوهاج الحديثة، بين طيبة (الأقصر) وأبيدوس. امتدت أتريب على مساحة 74 فداناً تقريباً، وتضم معابد ومناطق استيطان ومقابر ومحاجر، وتركزت على عبادة مين رع وعائلته.
مدن مصرية قديمة ومواقع أخرى على ضفاف النيل حتى الشلال الخامس
• ما قبل الأسرات / أوائل الأسرات (قبل حوالي 3100 قبل الميلاد).
• المملكة القديمة (حوالي 2686-2181 قبل الميلاد) - عصر الأهرامات المبنية في عهد الأسرات من 3إلى 6.
• المملكة المتوسطة الأولى والوسطى (حوالي 2055-1650 قبل الميلاد) - إحياء ثقافي في عهد الأسرتين 11 و12.
• المملكة المتوسطة الثانية (حوالي 1650-1550 قبل الميلاد) - حكم الهكسوس، وتفتت المناطق.
• المملكة الحديثة (حوالي 1550-1069 قبل الميلاد) - ذروة الإمبراطورية في عهد الأسرات من 18 إلى 20، وآثار ضخمة وحملات خارجية.
• المملكة المتوسطة الثالثة والوسطى العصور المتأخرة، التي بلغت ذروتها في العصر البطلمي (305-30 قبل الميلاد) ثم الحكم الروماني (30 قبل الميلاد - القرن الرابع الميلادي).
يعود تاريخ مقبرة الأبراج إلى العصر الروماني، مما يعكس المزج بين المعتقدات.
تسلسل الأسرات في مصر القديمة
3. السكان وتوزيع الأراضي في مصر القديمة.
أعداد السكان حسب الفترة.
• ما قبل الأسرات (أقل من 3100 قبل الميلاد): حوالي 100000-200000 نسمة.
• أوائل الأسرات (3100 -2686 قبل الميلاد): حوالي 500000-1 مليون نسمة.
• المملكة القديمة: حوالي 1.5-2 مليون نسمة (يُقدر البعض 1.6 مليون نسمة في ذروتها).
• المملكة الوسطى: حوالي 2-3 مليون نسمة.
• المملكة الحديثة: حوالي 3-5 مليون نسمة؛ ارتفع عدد السكان إلى حوالي 7-8 ملايين نسمة بحلول العصرين البطلمي/الروماني.
أفاد الكُتّاب الكلاسيكيون (هيرودوت، ديودوروس، يوسيفوس) بوجود حوالي 20000-30000 مستوطنة في جميع أنحاء مصر، بإجمالي عدد سكان يتراوح بين 7-7.5 مليون نسمة خلال العصر المتأخر والعصر البطلمي.
عاش أكثر من 90% من السكان على طول شريط ضيق من سهل فيضان النيل الخصيب. وكانت المناطق الصحراوية قليلة السكان أو مؤقتة، تقتصر على الواحات.
• تُقدر الكثافة السكانية الريفية في السهل الفيضاني بحوالي 184 نسمة/كم². ويُشير ضرب هذا الرقم في المساحة الصالحة للزراعة المقدرة إلى وجود حوالي 1.5 مليون نسمة من سكان الريف خلال عصر الأسرات المصرية، مع إضافة المدن المزيد من سكان المناطق الحضرية.
• تراوحت الكثافة الحضرية بين 600 و700 نسمة/هكتار. على سبيل المثال، ربما بلغ عدد سكان مدينة ممفيس حوالي 17000 نسمة خلال المملكة القديمة (حوالي 79 هكتاراً بمعدل حوالي 220 نسمة للهكتار)، لكنها نمت إلى حوالي 100000 نسمة في المملكة الحديثة في عهد رمسيس الثاني (حوالي 350-600 هكتار).
يُقسّم تاريخ مصر السلالي تقليدياً إلى 30 أسرة، وفقاً لما ذكره مانيتو، مُجمّعة في عصور رئيسية.
• المملكة القديمة (السلالات 3-6): بُنيت أهرامات الجيزة في عهد خوفو، وخفرع، ومنقرع.
• المملكة الوسطى (11-12): إحياء الدولة المركزية، وإنجازات أدبية.
• المملكة الحديثة (18-20): توسع إمبراطوري، وفراعنة مثل تحتمس الثالث، وأمنحتب الثالث، وإخناتون، ورمسيس الثاني.
• أواخر العصر البطلمي، والروماني: بروز السيطرة الأجنبية؛ دمجت الطبقة الحاكمة البطلمية والمستوطنات اليونانية المصريين واليونانيين في النظام الاجتماعي.
تشمل الإنجازات المبكرة الكتابة الهيروغليفية، والبيروقراطية الحكومية، والعمارة الأثرية (الأهرامات، ومعابد الكرنك، والأقصر)، والري المُعقَّد، والطب، وعلم الفلك، والرياضيات، وبناء السفن، والفن.
•ممفيس(عاصمة الأسرات المبكرة)، بلغ عدد سكانها ذروته من 30000 إلى 60000 نسمة تقريباً، وكانت أكبر مدينة في العالم لعدة قرون.
•طيبة: عاصمة المملكة الحديثة، ارتفع عدد سكانها من 40000 إلى 75000 نسمة تقريباً حوالي عام 1500 قبل الميلاد، ومساحتها حوالي 93 كيلومتراً مربعاً.
•الأقصر، تانيس، أبيدوس، أخميم، أتريب. يغطي موقع أتريب حوالي 74 فداناً، وكانت مركزاً دينياً صناعياً.
عبد المصريون القدماء آلهةً متعددة مثل آمون رع، وإيزيس، وأوزوريس، ومين رع. كما سادت مفاهيم ماعت (التناغم الكوني)، والطقوس، والمهرجانات (أوبت، عيد الوادي الجميل)، ومراسم المعابد، وكلها تُنظّم الحياة اليومية والدينية.
التحنيط المتقن، والنصوص الجنائزية (نصوص الأهرام، نصوص التوابيت، كتاب الموتى)، وهدايا القبور للحياة الآخرة، ووزن القلب بواسطة أوزوريس - كلها تعكس إيماناً بالاستمرارية الأبدية. تطورت هندسة المقابر من المصاطب إلى الأهرامات، وصولاً إلى مقابر العصر الروماني المنحوتة والمزخرفة بثراء في الصخر والمطلية، مثل مقبرة الأبراج.
يُصوِّر نقش بارز على قبر عمالاً يحرثون الحقول، ويحصدون المحاصيل، ويدرسون الحبوب تحت إشراف مشرف، ويُرسم في قبر نخت
وُثّقت مقبرة الأبراج في الأصل منذ أكثر من 150 عاماً، ونقّب عنها السير فلندرز بيتري بين عامي 1906 و1907، وكانت ملكاً لأخوين، هما إيب باماني وبا محيت، ابنا حور نفر وتاشرت حور سجم. تتميز المقبرة بسقفها المزخرف ببرجين، كل منهما مُهدى لأخ - وهو فن جنائزي فلكي نادر في مصر الرومانية.
تضم المقبرة غرفة انتظار وغرفة دفن مثلثة الشكل مع محراب دفن على الجدار الغربي، مزخرفة بزخارف غنية تجمع بين الرمزية المصرية والرومانية.
رسومات على مقبرة الأبراج في مصر
في حين تظهر الصور الفلكية في فنون جنائزية يونانية-رومانية أخرى في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط، فإن زخارف أسقف الأبراج على شكل أبراج، إلى جانب الرمزية الدينية المصرية، فريدة من نوعها في هذه المقبرة تحديداً. فهي تعكس التآزر الثقافي لمصر في العصر الروماني: مزج رمزية الأبراج مع الأيقونات الجنائزية المصرية التقليدية. لم يُعثر على مثيلٍ دقيقٍ له في الحضارات القديمة الأخرى.
استغرقت أعمال الترميم الأخيرة حوالي عامٍ كامل. قام الفريق بما يلي:
• التنظيف الميكانيكي والكيميائي.
• تثبيت الأصباغ الهشة والجص.
• إعادة بناء المناطق المفقودة باستخدام مواد متوافقة مع التركيب الأصلي.
• استخدام معايير الحفظ المعترف بها دولياً.
ترميم مقبرة الأبراج في مصر
أكد المسؤولون على الأهمية الثقافية والاجتماعية والاقتصادية الأوسع للترميم:
• الحفاظ على التراث الوطني.
• تعزيز البنية التحتية السياحية في صعيد مصر.
• دعم مشاركة المجتمع المحلي والاقتصادات الجزئية.
• تعزيز نمو السياحة الثقافية المستدامة.
• تقديم رؤى جديدة حول المعتقدات الجنائزية في العصر الروماني والمزج الفني بين الثقافات.
• يُمثل هذا التطور نقطة انطلاق لمزيد من الاستكشاف الأثري في أتريب، بما في ذلك بقايا المعابد البطلمية، والمقابر، والمحاجر، والمواقع الرهبانية.
• تعزيز البحث الأكاديمي من خلال التركيز على المُعطيات الأساسية عن تركيب الأصباغ، وعمارة المقابر، والتاريخ الاجتماعي.
• تعزيز السياحة التراثية: جذب الزوار إلى سوهاج وصعيد مصر، وتحفيز الاقتصادات المحلية، ودعم البرامج التعليمية.
يُعدّ إعادة افتتاح مقبرة الأبراج معلماً بارزاً في مجال الحفاظ على الآثار الحديثة، وتُقدم رؤىً عميقة حول الفن الجنائزي المصري في العصر الروماني، والاندماج الثقافي، والتصوير الكوني. وبإدراجها في إطار تاريخ مصر الممتد - من السلالات المبكرة إلى العصور الإمبراطورية - تُجسّد المقبرة استمرارية التقاليد المصرية وقابليتها للتكيُّف. ومع بيانات السكان التي تُظهر نمواً سكانياً من أقل من مليون نسمة إلى عدة ملايين عبر آلاف السنين، ومراكز حضرية متطورة مثل ممفيس وطيبة، وثقافة مادية وروحية غنية، يُثري هذا الاكتشاف فهم الحضارة المصرية القديمة، ويُؤكد على أهمية الحفاظ على إرثها للأجيال القادمة.
يُعدّ الكذب ظاهرة متغلغلة في التفاعلات البشرية. فمن "الأكاذيب البيضاء" اليومية إلى الخداع ذي المخاطر الجسيمة في السياسة والقانون، يؤثر فعل الكذب على الثقة والعلاقات واتخاذ القرارات وسير المجتمع. تستكشف هذه المقالة طبيعة الكذب وتاريخه، وأسباب كذب البشر، وآثاره القانونية والاجتماعية، والأساليب العلمية لكشفه، والاستراتيجيات العملية - بما في ذلك
تقنية الأسئلة الثلاثة لكشف الكذب سرًا - مدعومة بالبحوث والبيانات.
يُعرَّف الكذب عمومًا بأنه ادعاء يُعتقد أنه كاذب، يُقال بقصد خداع شخص آخر. ويشمل ذلك التواصل الشفهي أو الكتابي أو غير اللفظي الذي يهدف إلى زرع اعتقاد خاطئ لدى المتلقي.
أنا الحقيقة!
يختلف الفلاسفة وعلماء النفس حول الحدود الدقيقة للكذب. يرى البعض أن نية الخداع أساسية، بينما يسمح آخرون بتفسيرات أوسع تشمل الإغفالات المُضلِّلة أو الإيماءات التي تهدف إلى الخداع.
دليل أكسفورد للكذب
· الكذب المتعمد أو الفعل المٌضلِّل.
· الجمهور المستهدف الذي يفترض صحة العبارة.
· يؤثر على الثقة الاجتماعية والواقع المشترك.
الحقيقة والتزييف، اتجاهان متعاكسان
واجه الإنسان الكذب منذ القدم، وتصدت له الديانات والتشريعات بطرائق متعددة:
تساءل فلاسفة مثل أفلاطون وأوغسطين عن أخلاقية الخداع.
أدانت التقاليد الدينية، من البوذية إلى المسيحية، الكذب باعتباره خللاً أخلاقياً.
عاقبت الأنظمة القانونية تاريخياً على الكذب تحت القسم والاحتيال.
ويتجلى الخداع أيضاً في الطبيعة: فبعض النباتات والحيوانات تحاكي بعضها للبقاء. وهذا يدل على أن الخداع ليس اختراعاً بشرياً محضاً، بل إن التعقيد اللغوي والثقافي والأخلاقي البشري هو ما منح الكذب دوره الاجتماعي الفريد.
يكذب البشر لأسباب عديدة:
·المصلحة الذاتية: لتجنب العقاب، أو تحقيق مكاسب، أو إثارة إعجاب الآخرين.
·الدوافع الإيثارية: الكذب الأبيض لتجنب المشاعر.
·الحفاظ على العلاقات الاجتماعية: تسهيل التفاعلات الجماعية.
تشير الدراسات إلى أن الناس يكذبون بمعدل 1.6كذبة يوميًا، ويعترف حوالي 60%منهم بالكذب بانتظام.
ويتأثر الكذب بالتوتر، وسمات الشخصية كالنرجسية، وقلة النوم، والسياق الاجتماعي.
الأثر النفسي: يرتبط الكذب المتكرر بانخفاض تقدير الذات وزيادة المشاعر السلبية.
يتخذ الكذب أشكالًا عديدة. وتشتمل الفئات الشائعة على:
·الكذب الأبيض- كذب بسيط، يُعتبر غالبًا غير مؤذٍ.
·الكذب الصريح- أكاذيب واضحة.
·الإغفال- حجب معلومات أساسية.
·التلفيق: خلق سردية كاذبة بالكامل.
·الخداع بالتلميح: كلمات صادقة مُصاغة للتضليل.
تختلف التبعات الاجتماعية والقانونية باختلاف أنواع الأكاذيب.
تُجرّم معظم الأنظمة القانونية الكذب في سياقات محددة، مثل:
شهادة الزور: الكذب تحت القسم في المحكمة (جريمة جنائية).
الاحتيال: الخداع للحصول على ممتلكات أو مكاسب مالية.
قوانين التشهير: الإدلاء بتصريحات كاذبة تضر بالسمعة.
تختلف الأطر القانونية من بلد لآخر، ولكنها تُوازن عمومًا بين حرية التعبير والحماية من الخداع الضار.
يُلحق الكذب الضرر بالثقة، وهي أساس العلاقات الشخصية، ونزاهة المؤسسات، والتماسك الاجتماعي. يُمكن أن يُؤدي الكذب المجتمعي إلى تآكل الثقة الجماعية في المؤسسات. لاحظت الفيلسوفة حنة أرندت أن الكذب المجتمعي المنهجي يُمكن أن يُؤدي إلى فقدان عام للثقة، حيث "لا يُصدق أحد أي شيء بعد الآن".
يؤثر الخداع اقتصاديًا على الأسواق أيضًا: إذ تُدرّ عمليات الاحتيال الإلكتروني مليارات الدولارات سنويًا.
الأساليب التقليدية.
أجهزة كشف الكذب: تقيس الإجهاد الفيزيولوجي، لكن دقتها لا تتجاوز 54%.
الملاحظة السلوكية: الإشارات غير اللفظية كالإيماءات والوضعية والنظرات، لكن العلم يُظهر أن البشر ضعفاء في كشف الكذب من لغة الجسد وحدها.
تُبشّر الاختبارات القائمة على زمن رد الفعل (مثل اختبار تارا) بنتائج واعدة.
يُعدّ الذكاء الاصطناعي وتحليل الصوت/الإجهاد من المجالات الناشئة لكشف الكذب بدقة أكبر.
البشر عمومًا ضعفاء في كشف الكذب: تتراوح الدقة حول 53%، أي قريبة من الصدفة. يورونيوز
بدلاً من مراقبة الإشارات بشكلٍ مباشر، يعتمد أسلوب الأسئلة على استغلال الأنماط المعرفية:
أ. اطرح سؤالاً تحكمياً غير ذي صلة.
يجيب الصادقون بسرعة، بينما يستغرق الكاذبون وقتاً أطول في محاولة لتلفيق إجابات كاذبة.
ب. اطرح سؤالاً حسياً مفصلاً حول الحدث
تتميز الروايات الصادقة بتفاصيل أغنى (أصوات، روائح، ألوان)، بينما غالباً ما تكون الأكاذيب غامضة أو متناقضة.
ت. اطلب سرد القصة بترتيب عكسي
يستطيع الصادقون تذكر التسلسل، بينما يجد الكاذبون صعوبة في الاتساق.
ث. اطلب منه سرد القصة بترتيب عكسي.
• يستطيع الصادقون تذكر التسلسل، بينما يجد الكاذبون صعوبة في الاتساق.
هذا النهج مستوحى من مبادئ الحمل المعرفي: فالكذب يزيد الجهد المعرفي ويُقلّل من سلاسة التفاصيل.
ملاحظة: يجب استخدام هذه الأساليب بشكل أخلاقي، وليس للإكراه أو الاتهام دون أدلة داعمة.
الحمل المعرفي
تستخدم المنظمات مدونات قواعد السلوك، ومتطلبات الشفافية، وحماية المبلغين عن المخالفات، والعقوبات القانونية لردع الكذب. في أماكن العمل، يساعد التدريب على الامتثال والتحقيقات الداخلية على تعزيز النزاهة. وتفرض الهيئات التنظيمية الصدق في الإعلانات والتقارير المالية والبيانات العامة.
تختلف الثقافات في كيفية النظر إلى الكذب. تُقلّل أنظمة التعليم التي تُعزز التفكير النقدي، والتحليل الأخلاقي، ومهارات التواصل، من الاعتماد على الخداع. كما أن تعليم الأطفال قيمة الصدق وعواقب الخداع يُرسخ النزاهة على المدى الطويل.
يُضخّم الإنترنت الخداع: فالأخبار الكاذبة، وحملات التضليل، وتقنية التزييف العميق، كلها تُضلِّل الملايين. أصبحت أساليب كشف الكذب التقليدية أقل فعالية على الإنترنت؛ إذ تستخدم المنصات الآن التحقق من الحقائق وفلترة الذكاء الاصطناعي، لكن التحديات لا تزال قائمة.
قد يحمل المستقبل ما يلي:
• كشف الكذب بدقة عالية بمساعدة الذكاء الاصطناعي.
• أصبحت مقاييس الثقة مُدمجة في منصات التواصل.
• ظهرت معايير ولوائح أخلاقية للصدق الرقمي.
إذا نجح المجتمع في الحد من الكذب الضار، فقد نشهد ثقة أقوى، وحوكمة أفضل، وعلاقات أكثر صحة.
إذا نجح المجتمع في الحد من الكذب الضار، فقد نشهد ثقة أقوى، وحوكمة أفضل، وعلاقات أكثر صحة.
الكذب سلوك بشري متأصل ذو أبعاد نفسية واجتماعية وقانونية وأخلاقية. يُعدّ كشف الكذب تحديًا، لكنّ العلم الحديث واستراتيجيات الاستجواب المدروسة يُمكن أن تُحسّن من دقة الكشف. مع أنّه لا توجد طريقة مضمونة النتائج، فإنّ فهم آليات الخداع وتعزيز الصدق من خلال التعليم والثقافة والتنظيم يُمكن أن يُعزّز رفاهية الفرد والمجتمع.
فرقة الحشاشين أو Assassins والتي تعرف أيضا بالطائفة الإسماعيلية النزارية أو الباطنية الإسماعيلية كانت ومازالت واحدةً من أكثر الطوائف غموضًا وإثارةً للرعب في التاريخ الإسلامي وذلك بسبب ما حفها من سرّيّةٍ مفرطةٍ لفترةٍ طويلةٍ من الزمن حتى بالرغم من مرور ما يقرب ألف سنةٍ على وجودها.
و
قد أعيد إحياؤها مؤخرًا على ألسنة الناس بين مؤيدٍ ومعارضٍ بسبب اتخاذها وتاريخها -فرقة الحشاشين- كفكرةٍ ليستوحى عنها عملٌ دراميٌ مصريٌ الإنتاج والإخراج والتمثيل ليتخذ من تلك الفرقة خطوطًا عريضةً ليسرد حكايةً دراميةً في معظمها حسب تعبير صناع العمل وأنه ليس مرجعًا تاريخيًّا لفرقة الحشاشين.
حتى يومنا هذا نجد الكثير من التضارب في آراء الناس عن طبيعة فرقة الحشاشين ولا أقصد بالناس هنا العامة فقط بل أيضًا كتابات المؤرخين ، فمثلًا؛ يذكر في الرواية الغربية لتاريخ الفرقة المأخوذة عن حكايات "ماركو بولو" أشهر الرحالة الغربيين أن فرقة الحشاشين كانت إرهابية قامت بالكثير من الأعمال التخريبية والاغتيالات للكثير من كبار رجال الدولة العباسية والسلجوقية كذلك وكان منهم الوزير "نظام الملك الطوسي" وزير الدولة السلجوقية واغتالوا أيضا "كونراد" ملك بيت المقدس، وكانوا أتباعه ينفذون ما يأمر به بسبب إعطائهم الحشيش حتى تذهب عقولهم ويقنعهم بما يريد وذلك بعد يحملوا إلى داخل أماكن مخصصةٍ في قلعة "آلموت" التي سيطر عليها وجعلها مقر القيادة الخاص بالحركة وجهزها وصممها لتكون جنةً على الأرض.
وبمجرد أن يروها يصبحوا جاهزين تمامًا أن يأمرهم بأي شيء فينفذوه في نفس اللحظة دون خوفٍ على حياتهم التي لم تكن مهمةً لهم بعد أن أراهم الجنة لبعض الوقت.
لكن دكتور "محمد عثمان الخشت" أستاذ فلسفة الأديان في جامعة القاهرة يرى أن من المستحيل أن يكون "حسن الصبّاح" أقام هذه الجنة المزعومة وذلك بسبب الطبيعة الطوبوغرافية لمكان قلعة "آلموت" العالي فوق الجبل الذي منح حسن الصباح لقب شيخ الجبل الذي كان يشير به إليه "ماركو بولو" ، لكن هناك رأي آخر أن فرقة الحشاشين أو من الأفضل بالنسبة لهذا الرأي الإشارة إليها باسم فرقة الفدائيين أو الطائفة الإسماعيلية النزارية كانت دعوة للإمام الغائب "نزار بن المستنصر بالله" بعد أن أسره "بدر الدين الجمالي" -وزير المستنصر بالله الفاطمي والداعم الأول والأقوى للمستعلي بالله الأخ الأصغر لنزار- أسره في سجن الإسكندرية الذي ارتقى منه الإمام نزار -حسب رأي الطائفة النزارية- وأنه سيعود للظهور مرةً أخرى كالإمام المهدي المنتظر وأن حياة حسن الصباح نفسه في قلعة آلموت والتي دامت 35 عامًا كاملًا كانت كلها دعوةً للإسماعيلية الباطنية والتبشير وانتظار الإمام الغائب ، وأن العمليات السرية والاغتيالات التي قامت بها الفرقة كانت لتوسيع الدعوة في بلاد الشام والرافدين وما وراء النهر والوصول لأكبر قدرٍ ممكنٍ من التمكين حيث كانت عمليات اغتيال لأعداء هذه الدعوة والذين يحاولون القضاء عليها والذي كان واحد منهم "نظام الملك الطوسي" الوزير السلجوقي.
لم تنتهِ الفكرة التي بدأت في قلعة آلموت ، فبعد نهاية حسن الصباح استمر في الدعوة بعده ابنه "كيا بزرك أميد" لمدة 14 عام حتى وفاته هو الآخر وخلفه ابنه "محمد" الذي كانت فترة حكمه طويلةً دامت 45 عام وانتهت أيضًا بموته. وخلفهم من نسلهم أيضًا من تسمّوا باسم "شيوخ الجبل" الذين أكملوا مسيرة الدعوة التي بدأها حسن الصباح حتى مر على وفاته ما يقرب 146 عام .
بدأت نهاية الحشاشين عندما أمر "الظاهر بيبرس" بأن تؤخذ الضرائب عن فرقة الحشاشين كذلك مادامت في بلاد الشام وبالفعل هذا ما حدث بدون مقاومةٍ تذكر منهم وأصبح الظاهر بيبرس هو المتحكم الأول في فرقة الحشاشين يضع على رأسهم من يشاء ويخلع من يشاء ولم يكتف بذلك بل كان يستولي على القلاع الخاصة بالنزارية على مدى السنين حتى عام 671 هـ العام الذي انتهت فيه الدولة النزارية الإسماعيلية وفرقة الحشاشين بعد أن استمرت لمدة 185 عام تقريبًا لتترك خلفها العديد من التساؤلات التي تثير عاصفةً من التفكير لا تقل عما أثارته قلاعهم الحصينة من خوفٍ وترقّبٍ في قلوب أعدائهم.
