العصر الحجري الحديث ما قبل الفخار. يضع هذا أريحا في فجر الحضارة الإنسانية، عندما كانت المجتمعات تتحول من أنماط الحياة البدوية إلى المستوطنات الدائمة. ومن أبرز المعالم التي تم اكتشافها في أريحا جدار حجري ضخم - يُعتقد أنه جزء من نظام دفاعي - بُني حوالي 8000 قبل الميلاد. والأكثر إثارة للاهتمام هو برج دائري يبلغ ارتفاعه أكثر من 8 أمتار، ويُعتقد أنه كان يؤدي وظيفة جماعية أو احتفالية. تشير هذه الهياكل ليس فقط إلى تقنيات بناء متقدمة في ذلك الوقت ولكن أيضًا إلى تلميحات إلى مجتمع منظم مبكر وتسلسل هرمي اجتماعي. لم يكن موقع المدينة مصادفة. قرب أريحا من نبعٍ غزيرٍ - عين السلطان - جعلها واحةً في منطقةٍ قاحلة. وفّرت المياه على مدار السنة، مما سمح بالزراعة المبكرة، بما في ذلك زراعة القمح والشعير والبقوليات. ساهمت هذه الميزة الطبيعية في تشكيل أريحا لتصبح رائدةً في التنمية الحضرية، قبل وقتٍ طويل من ظهور مدن بلاد ما بين النهرين مثل أور أو سومر.

الإرث التوراتي والأهمية الروحية

إلى جانب أهميتها الأثرية، تحمل أريحا معنىً عميقاً في التقاليد الدينية - وخاصةً في اليهودية والمسيحية والإسلام. غالباً ما تُشار إليها باسم "مدينة النخيل" في النصوص التوراتية، وتظهر أريحا بشكل بارز في الكتاب المقدس العبري كموقعٍ لإحدى أشهر القصص في التاريخ اليهودي: معركة أريحا. ووفقاً لسفر يشوع، هدم بنو إسرائيل، بقيادة يشوع، أسوار المدينة المحصنة بنفخةٍ معجزيةٍ في البوق وموكبٍ حول محيطها. لم يستحوذ هذا السرد الحي على الخيال الديني لقرون فحسب، بل أضاف أيضًا إلى غموض أريحا كمكان يتقاطع فيه الإلهي مع التاريخ البشري. في التقاليد المسيحية، تُذكر أريحا على أنها الموقع الذي شفى فيه يسوع المتسولين العميان حيث صعد زكا، العشار، شجرة جميز لرؤيته يمر. تُعتبر واحدة من أوائل المدن التي زارها يسوع خلال رحلته الأخيرة إلى القدس. في الإسلام، تُعرف أريحا أيضًا باسم أريحا، وبينما يكون وجودها في الكتاب المقدس الإسلامي أقل بروزًا، إلا أنها تظل جزءًا من الجغرافيا المقدسة الأوسع للأرض المقدسة. إن الدور الطويل الأمد للمدينة في التاريخ الديني يجعلها مكانًا للحج والتأمل والتواصل بين الأديان. تنتشر الكنائس القديمة والمعابد اليهودية والمساجد في المنطقة، لتشكل مشهدًا روحيًا متعدد الطبقات بآلاف السنين من الإيمان والتفاني.

عجائب أثرية واكتشافات متواصلة

بدأت أعمال التنقيب الحديثة في أريحا بجدية في القرنين التاسع عشر والعشرين، واستقطبت نخبة من أبرز علماء الآثار في هذا المجال. كشف موقع تل السلطان، الواقع على مشارف أريحا الحالية، عن تسلسل أثري استثنائي - من قرى العصر الحجري الحديث ما قبل الفخار إلى مستوطنات العصرين البرونزي والحديدي. وكان لعمل عالمة الآثار البريطانية كاثلين كينيون في خمسينيات القرن الماضي تأثيرٌ بالغ. فباستخدامها أساليبَ التنقيب الطبقي، أكدت كينيون استمرار وجود المدينة على مدى آلاف السنين، كاشفةً عن مساكن وأدوات وفخار ومواقع دفن رسمت خريطةً للتطور البشري عبر آلاف السنين. ومع ذلك، فإن أحد أكثر المواضيع إثارةً للجدل في علم آثار أريحا يدور حول أسوار أريحا المذكورة في الكتاب المقدس. في حين ادّعى عالم الآثار جون جارستانج، الذي عاش في أوائل القرن العشرين، العثور على آثار تتوافق مع القصة التوراتية، أرجع كينيون لاحقًا تاريخ تلك الآثار إلى قرون سابقة، مما أثار جدلًا أكاديميًا لا يزال مستمرًا حتى يومنا هذا. ورغم اختلاف التفسيرات، لا يزال سجل أريحا الأثري غنيًا بشكل مذهل، مقدمًا رؤى قيّمة حول كيفية تكيف البشر الأوائل، وبناء مجتمعاتهم، ومواجهتهم تحديات بيئاتهم. وتستمر أعمال التنقيب، حيث يستكشف الباحثون طبقات أعمق، على أمل كشف المزيد من الأسرار المدفونة تحت رمال الزمن.

الإرث والسياحة ومسألة "أقدم مدينة"

إذن، هل أريحا حقًا أقدم مدينة في العالم؟ في حين أن العديد من المدن القديمة تدّعي هذا اللقب – مثل حلب ودمشق في سوريا، أو جبيل في لبنان – فإن ما يميز أريحا هو سكنها الموثق جيدًا والمستمر الذي يعود إلى عصور ما قبل التاريخ. ويتفق معظم العلماء على أن أريحا تُعد واحدة من أقدم المستوطنات الحضرية المعروفة، إن لم تكن أولها على الإطلاق. من حيث الإرث، تُعد أريحا رمزًا قويًا للبقاء والبعث. من الإمبراطوريات القديمة والأحداث التوراتية إلى الفتوحات الرومانية والبيزنطية والعثمانية، صمدت المدينة أمام تقلبات التاريخ واحتفظت بمكانتها الروحية والثقافية. واليوم، أصبحت أريحا الحديثة مدينة صغيرة ولكنها نابضة بالحياة داخل الضفة الغربية، موطنًا لمزارع النخيل الخصبة، والحدائق الأثرية، والمعالم الدينية التي تجذب الزوار من شتى أنحاء العالم. وكان قطاع السياحة وما زال مصدرًا رئيسيًا للنشاط الاقتصادي، وخاصة لأولئك المهتمين بالغوص في التاريخ العريق للمنطقة. تجذب مواقع مثلقصر هشام، وهو مجمع إسلامي مبكر يتميز بالفسيفساء المعقدة والفن الأموي الراقي، وجبل التجربة القريب، المرتبط باختبار يسوع التوراتي، آلاف الحجاج، والمستكشفين، وهواة التاريخ، والعائلات كل عام. كما تبرز مواقع مثل عين السلطان، أقدم نبع ماء دائم عرفه التاريخ، كوجهة سياحية طبيعية وتاريخية. وعلى الرغم من التحديات السياسية واللوجستية في المنطقة، فإن الجهود المبذولة للحفاظ على التراث الثقافي لأريحا وتعزيزه مستمرة، سواء من قبل السلطات المحلية أو المبادرات المجتمعية. قصتها لم تنته بعد – من نواحٍ عديدة، فهي تدخل للتو فصلًا جديدًا من الاعتراف العالمي، بوصفها موقعًا يمثل بدايات التجمعات البشرية، ومهدًا للتراث الإنساني المشترك.

الحياة الحديثة محبطاً إلى حد ما. والأشخاص المكتئبون هم من ذوي المستوى المنخفض على مقياس اللعب، واللعب في حد ذاته يمكن أن يكون علاجاً للاكتئاب. من الصعب تعريف اللعب، اللعب متعة. وهو يتم من أجل المتعة وليس لأي سبب آخر. وهو ينطوي على المخاطرة أو عدم اليقين وفقدان السيطرة طوعاً. ويتضمن اللعب التكرار والتغيير والارتجال. وعندما نلعب، فإننا نفعل أشياء لا نفعلها عادة. ليست كل أشكال اللعب جسدية، ولكن أعلى أشكاله وأكثرها نقاءً تنطوي على الجسدي - وفي التحرك بطرق لا نتحرك بها عادة.

لماذا نحتاج إلى اللعب

تلعب المخلوقات في مختلف أنحاء مملكة الحيوان ــ وتحتاج إلى اللعب كجزء من نموها، وتنشئتها الاجتماعية، وصحتها العقلية. ويحتاج الشباب إلى اللعب لنفس الأسباب. ولكن الأمر لا يقتصر على الشباب فقط. فكما أظهرت الأبحاث، يحتاج الكبار أيضاً إلى اللعب. ليس ما تفعله، بل كيف تفعله                                                                                                                                                                                                                       عندما يتعلق الأمر بتقديم الفوائد، فليس كل اللعب متساويًا. وليس كل وقت في الهواء الطلق متساويًا أيضًا. النشاط البدني في الهواء الطلق لا يعادل اللعب. عندما كنت في العشرينيات من عمري، كان الجري هو نشاطي الخارجي الرئيسي. كان يوفر تمرينًا مكثفًا في فترة زمنية قصيرة، ولم يتطلب معدات، ويمكنني القيام به في أي مكان - مدينة أو ريف، لا يهم. ما أراه الآن هو أنه حتى عندما أخذني الجري إلى مناطق طبيعية، فإنه لم يأخذني إلى الطبيعة. لم يكن مهمًا أين أركض، كنت لا أزال  عالقا  في عجلة من القلق والتأمل في رأسي. كان الجري، كما فعلته آنذاك، عكس اللعب.

كان منظمًا وليس عفويًا. كنت أركض لأنني اعتقدت أنه مفيد لي. كانت هناك لحظات شعرت فيها بالسعادة، بالتأكيد - ولكن الأمر كان أكثر من ذلك أنه جعلني أشعر بالسعادة بعد ذلك. كان الأمر أكثر انضباطًا منه متعة، وأكثر بطئًا منه مرحًا. بالمقارنة، فإن الأنشطة الخارجية التي أقوم بها الآن  هي مجرد متعة. أشعر بالإثارة بمجرد التفكير فيها. هناك القليل من الانضباط المطلوب أنا مرة أخرى ذلك الطفل الذي يريد البقاء خارجًا طوال اليوم ويجب في النهاية أن يُدعى للعودة إلى الداخل لتناول العشاء. في الحقيقة، لا يتعلق الأمر بالنشاط الذي تقوم به بل بكيفية القيام به. والجري أيضًا يمكن أن يكون ممتعًا. اترك الساعة خلفك. اركض على مسار وليس طريق. اترك المسار خلفك. اركض على أرض مختلطة. اركض على طول شاطئ الأمواج. اركض حافي القدمين. اركض في العشب الندي، في المطر - أو في الثلج. اركض أثناء مراوغة الكرة أو اركض لالتقاط القرص الطائر. اقفز. غن. تسابق. ارقص رقصة السالسا في نقطة تحولك. هذه كلها طرق لجعل الجري أكثر مرحًا وأقل روتينًا.

كيف يمكننا إعادة اكتشاف اللعب؟

لا ينبغي أن تكون الحركة المرحة معقدة. بل يجب أن تكون واضحة من حيث أنماط الحركة الأساسية. حركات وظيفية ويمكن تكييفها مع الجميع - مع تحديات يمكن تطبيقها على كل فرد. يمكنك حمل الأشياء على الظهر، والتركيز على زحف الحيوانات وحركاتها، أو ممارسة ألعاب مثل لعبة المطاردة أو لعبة التنس. استخدم خيالك لجعل النشاط البدني أكثر إثارة للاهتمام وزيادة الدافع. على سبيل المثال، إذا كنت تمارس الزحف على شكل دب، فتخيل أنك تزحف تحت فرع منخفض مغطى بالأشواك وقم بتغيير وضع جسمك وفقًا لذلك. قد يبدو الأمر وكأنه لعبة أطفال، لكن إشراك الدماغ بهذه الطريقة يمكن أن يزيد من تنشيط العضلات ويجعلك تعمل بجدية أكبر.

طرق اللعب

توفر الأماكن الخارجية بيئة مفتوحة على مصراعيها وأقل تنظيماً وأقل قابلية للتنبؤ وأقل قابلية للتحكم، مما يجعل اللعب أعمق وأكثر ثراءً. إن ركوب الدراجات على الطرق، والتجديف في المياه الهادئة، والجري على الطرق، والمشي الرياضي كلها أنشطة رائعة، ولكنها قد تبدو منخفضة على مقياس المرح، خاصة إذا تم القيام بها بانتظام ودون تنويع. إذا كان وقتك في الهواء الطلق يقتصر على هذه الأنشطة، فقد ترغب في تغيير طريقة القيام بها، على الأقل في بعض الأحيان. قد تحتاج إلى إرضاء رغباتك في اللعب .إن ممارسة هوايات أخرى مثل ركوب الدراجات الجبلية، والجري على الممرات، والتجديف في المياه البيضاء، والتزلج على المنحدرات، والبحث عن الكنز، هي من الأمور التي تحظى باهتمام أكبر من حيث المرح. وإذا لم تجرب هذه الهواية، فقد تفكر في تجربتها. فمحاولة شيء جديد في حد ذاته طريقة رائعة للشعور وكأنك طفل مرة أخرى. ما نجده في اللعب هو ذواتنا.

تقديم مثال لأطفالنا أيضًا

أحد الأشياء التي نفهمها كآباء هي أن أطفالنا يتأثرون بما نفعله أو لا نفعله كبالغين. إذا أظهرنا الحركة على أنها عقابية، فسيرى أطفالنا الحركة والنشاط على أنها عقابية وشيء مخيف. إذا كنا مرحين ومتحمسين للنشاط، فهذا يمنح أطفالنا فرصة للاستمتاع بالحركة أيضًا. اللعب نشاط أساسي بغض النظر عن العمر. كبالغين، من المهم للغاية أن نتعلم كيفية اللعب مرة أخرى، فقد يساعدنا ذلك في تلبية إرشادات النشاط البدني كبداية!

الغامضة ذات التاريخ العريق.

تاريخ مدينة أوبار

يرجع الباحثين تاريخ بناء مدينة أوبار إلى ما قبل الـ5 آلاف عام، وقد لعبت دوراً بارزاً في الماضي، حيث بنى تلك المدينة شداد بن عاد وهو قام بحكمها لفترة طويلة في جنوب سلطنة عُمان، في محافظة ظفار، بمنطقة تُعرف باسم شصر. يقال إن بناءها قد استغرق قرابة الـ300 سنة، حيث كانت مكانا رائعا يتميز بالمباني الشاهقة والقصور الرائعة، كما أنها كانت تتميز بأرضها الخصبة ويقال إنها كانت تحتوي على أنهار جارية وعذبة. بالإضافة إلى ذلك، كانت مركزا للتجارة في شبه الجزيرة العربية، بالأخص تجارة التوابل والزيوت. يجزم الكثيرون أن ما رواه التاريخ في وصف مدينة أوبار لا يقارن بحقيقتها من روعة وعظمة ما فيها من مبان وإنشاءات ومظاهر الطبيعة.

بالإضافة إلى قصة قوم عاد المعروفة، حيث كانوا أحد الشعوب العربية التى يزعم البعض أنهم سكنوا فى هذه المنطقة، وأرسل الله لهم هودا نبيا، فرفضوا الاستجابة لدعوته، فحل غضب الله عليهم وأرسل إليهم عاصفةً قوية كانت تقتلع الرجال والمباني الشاهقة من الأرض وتدمرها تدميرا، وسلطت عليهم تلك الريح لمدة سبع ليال حتى دمرت المدينة بالكامل وأخفت كل معالمها وأصبحت نسيا منسيا، باستثناء النبى هود وكل من آمن معه. وكان قوم عاد يعبدون الأصنام، واتخذوا من صداء وصمود والهباء آلهة لهم، وعندما جاء النبى هود داعيهم لعبادة الله لاتقاء عذاب يوم القيامة، وصفوه قوم عاد بالسفيه والكاذب والطائش، واستمروا منغمسين في شهواتهم وطغيانهم وعصيانهم للدعوة، حتى حدث ما ذكرناه.

محاولات البحث عن مدينة أوبار

• محاولة المستكشف بيرترام توماس

في عام 1930 أتى بيرترام إلى صحراء الربع الخالي وبدأ في البحث عن آثار مدينة أوبار بمساعدة البدو الذين كانوا يسكنون تلك المنطقة. لكن للأسف، محاولاته باءت بالفشل ولم يصل إليها رغم وجوده لبعض الأطلال والآثار، إلا أنها لم تكن دليلا قاطعا على مكان مدينة أوبار المفقودة. علاوة على ذلك، فهو استعان بمنطاد في بحثه ولكن أيضا بلا جدوى. وقد مات الرجل دون أن يحقق حلمه. فقد ألف حول رحلته كتابا وصف فيه ما رآه وتعرض له وسماه "أرابيا فيليكس"، وأكد من خلاله حزنه الشديد لعدم تمكنه من إيجاد مدينة أوبار.

• محاولة المستكشف ويلفريد ثيسيجر

في عام 1940 عثر ويلفريد على بعض البقايا لبئر ومبنى قال عنه إنه حصن كان في المدينة. ذلك في منطقة في تلك الصحراء يسمى "شسر"، ولكن فشل هو الآخر في إثبات أن تلك الآثار تابعة للمدينة المفقودة. كانت محاولة المستكشف ثيسيجر مدخل لمحاولة أخرى لشركة تنقيب عام 1948، وأكدت كلامه الذي كان يجزم به ولكنهم لم يقدموا أي دليل منطقي على ذلك الأمر.

• محاولة نيكولاس كلاب عام 1992

جاء كلاب على رأس بعثة بحثية من ولاية لوس أنجلوس الأمريكية مكونة من عدد من علماء الآثار والتاريخ، كما جاء نيكولاس كلاب مدعوما بدراسته الجيدة للمحاولات السابقة بالإضافة إلى قراءته لكتاب "أرابيا فيليكس"، وأيضا كان متسلحا بمجموعة من الخرائط التي رسمها الجغرافي السكندري كلاوديوس بتوليمي في عام 200 ميلادية. ولم يقتصر الأمر على ذلك وحسب، بل استخدم كلاب الوسائل الحديثة وعلى رأسها الصور الملتقطة بواسطة الأقمار الصناعية.