في عصر يتميز بإمكانية الوصول غير المسبوقة إلى المعلومات، يبدو أن سعي الإنسان للمعرفة لا يشبع. لقد غذى العصر الرقمي الحاجة الملحة إلى معرفة كل شيء، مما أدى إلى التنوير والارتباك. ومع ذلك، هناك سلام عميق يكمن في قبول حدود الفهم وإيجاد الرضا في عدم المعرفة. يتعمق هذا المقال في
طبيعة المعرفة، والسعي الدؤوب لتحقيقها، وحدود هذا المسعى وأعبائه، والهدوء الموجود في قبول المجهول.
تشمل المعرفة، بتعريفها التقليدي، الحقائق والمعلومات والمهارات المكتسبة من خلال الخبرة أو التعليم. إنه الفهم النظري أو العملي للموضوع. تعتبر المعرفة بمثابة حجر الأساس للتقدم البشري، وتدفع الابتكار والتقدم في جميع مجالات الحياة. ومع ذلك، فهي تشمل أيضاً عالم المجهول، وهو مساحة شاسعة تتوسع باستمرار كلما تعلمنا المزيد.
إن السعي وراء المعرفة هو دافع أساسي للإنسان. ومنذ الحضارات المبكرة وحتى العصر الحديث، يُحفّز هذا المسعى الاستكشاف والاكتشاف العلمي والبحث الفلسفي. ويغذي الفضول هذه الرحلة، مما يؤدي إلى التقدم التكنولوجي، وفهم أعمق للكون ومكان الإنسان فيه. غالباّ ما يُنظر إلى هذا المسعى على أنه السمة المميزة للتقدم البشري والتطور الفكري.
جذور طلب الإنسان للمعرفة.
إن جذور سعي الإنسان إلى المعرفة عميقة ومتعددة الأوجه، تشمل أبعاداً بيولوجية ونفسية واجتماعية وثقافية:
• الغرائز البيولوجية: إن العقل البشري مهيئ للبحث عن الأنماط وفهم العالم. هذا الدافع المعرفي للفهم وحل المشكلات متجذر في غرائز البقاء. وقد احتاج البشر الأوائل إلى فهم بيئتهم للعثور على الطعام، وتجنب الحيوانات المفترسة، والتكيّف مع الظروف المتغيرة.
• الفضول والتعجّب: يُظهر الإنسان منذ الصغر فضولاً طبيعياً. ويدفع هذا الشعور بالتعجّب حول العالم إلى الاستكشاف والتعلّم. يطرح الأطفال أسئلة لا نهاية لها أثناء محاولتهم فهم محيطهم، وهو سلوك يستمر حتى مرحلة البلوغ كفضول فكري.
• العوامل الاجتماعية والثقافية: على مر التاريخ، كانت المجتمعات تقدر المعرفة والحكمة. أنشأت الثقافات في جميع أنحاء العالم أنظمة تعليمية ومكتبات ومراكز تعليمية للحفاظ على المعرفة ونشرها. وتُحفّز المكانة الاجتماعية المرتبطة بالمعرفة أو الحكمة الأفراد أيضاً على البحث عن الفهم.
• المساعي الفلسفية والروحية: تؤكد العديد من التقاليد الفلسفية والدينية على أهمية المعرفة. سعى الفلاسفة القدماء مثل سقراط وأفلاطون وأرسطو إلى فهم الحقائق الأساسية حول الوجود والأخلاق وطبيعة الواقع. وبالمثل، غالباً ما تشجع التقاليد الروحية السعي إلى التنوير وفهم الألوهية. ومن المعروف أن الثقافة العربية والإسلامية تدعو إلى طلب العلم من المهد إلى اللحد، وإلى طلب العلم ولو في الصين.
• التقدم التكنولوجي والعلمي: أدت الرغبة في تحسين الظروف المعيشية للإنسان إلى دفع عجلة التقدم التكنولوجي والعلمي. وتنبع الابتكارات، من العجلة إلى الإنترنت، من السعي إلى حل المشكلات وتحسين الكفاءة وتحسين نوعية الحياة.
• الرغبة الفطرية في الحصول على المعنى: لدى البشر حاجة متأصلة للعثور على المعنى والهدف في الحياة. وهذا يدفع إلى السعي وراء المعرفة حول الأسئلة الوجودية، وطبيعة الوعي، ومكان الإنسان في الكون.
على الرغم من التقدم الذي أحرزه البشر، هناك حدود جوهرية لما يمكن معرفته. إن تعقيدات الكون، وتعقيدات العقل البشري، وأسرار الحياة والموت، كلها تمثل حدوداً للفهم. هذه الحدود ليست بالضرورة حواجز، ولكن يمكن النظر إليها على أنها النطاق الطبيعي الذي تعمل ضمنه المعرفة الإنسانية. إن قبول هذه الحدود يمكن أن يؤدي إلى نهج أكثر واقعية للتعلّم والفهم.
يمكن أن يؤدي السعي الدؤوب للمعرفة إلى العديد من المشاكل. إن الحمل الزائد للمعلومات، حيث يصبح الحجم الكبير للبيانات هائلاً، هو مشكلة حديثة. ويمكن أن يؤدي الضغط لمعرفة كل شيء أيضاً إلى القلق والتوتر والشعور بالنقص.
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
علاوة على ذلك، تنشأ المعضلات الأخلاقية عندما يتم استخدام المعرفة لأغراض ضارة، أو عندما ينتهك البحث عن المعلومات الخصوصية والاستقلالية.
يمكن الحصول على المعرفة من خلال مجموعة متنوعة من السبل، ولكل منها نقاط القوة والقيود الخاصة بها:
• الكتب والمجلات الأكاديمية: توفير معلومات متعمقة ومراجعة النظراء حول موضوعات محددة.
• الإنترنت وقواعد البيانات الرقمية: توفر كميات هائلة من المعلومات ولكنها تتطلب تقييماً نقدياً من أجل المصداقية.
• التعلّم التجريبي: يتم اكتسابه من خلال الخبرة الشخصية والممارسة، ويقدم المعرفة العملية والضمنية في كثير من الأحيان.
• الإرشاد والتقاليد الشفهية: تنتقل الحكمة عبر الأجيال أو الاستفادة من الأفراد ذوي الخبرة.
• وسائل الإعلام والأخبار: توفير المعلومات والتحديثات الحالية، على الرغم من أنها تتأثر في كثير من الأحيان بالتحيزات والحاجة إلى الإثارة.
• البحث العلمي: البيانات والنتائج التجريبية التي تخضع لاختبارات صارمة والتحقق من صحتها.
لمتابعة المعرفة دون الوقوع في التعب والألم، من الضروري اتباع نهج متوازن. فيما يلي بعض الطرائق لتحقيق هذا التوازن:
• تحديد أهداف واضحة: تحديد ما تريد معرفته ولماذا. وهذا يساعد في تركيز الجهود وتجنب المعلومات غير الضرورية.
• الحد من تحصيل المعلومات: تجنب الاستهلاك المفرط للبيانات، واستخدام المصادر الموثوقة وتحديد أوقات محددة لجمع المعلومات.
• اليقظة الذهنية: الانخراط في أنشطة مثل التأمل والتنفس العميق لإدارة التوتر والحفاظ على الوضوح العقلي.
• التفكير النقدي: تطوير المهارات اللازمة لتحليل المعلومات وتقييمها بشكل نقدي، وتمييز ما هو ذو قيمة وما هو ليس كذلك.
• إعطاء الأولوية للرعاية الذاتية: التأكد من الحصول على فترات راحة منتظمة، والنوم الكافي، وممارسة النشاط البدني للحفاظ على صحة العقل والجسم.
• التفويض والتعاون: مشاركة السعي للمعرفة مع الآخرين. يمكن للمناقشات الجماعية والتعاون أن توفر وجهات نظر متنوعة وتخفف العبء الفردي.
• التعلم مدى الحياة: اعتماد عقلية تُقدّر التعلّم المستمر والمتزايد بدلاً من الإتقان الفوري.
هناك سلام عميق في قبول ما لا نعرفه. وهذا القبول لا يعني الجهل أو اللامبالاة، بل الاعتراف باتساع المجهول والراحة مع الغموض. ومن خلال احتضان عدم اليقين، تنفتح النفس أمام إمكانيات ووجهات نظر جديدة. تتيح هذه العقلية اتباع نهج أكثر استرخاءً وانفتاحاً في الحياة، بعيداً عن الضغط المستمر للحصول على جميع الإجابات.
إن سعي الإنسان إلى المعرفة هو مسعى نبيل وضروري، يدفع عجلة التقدم والتنوير. ومع ذلك، يمكن أن يؤدي إدراك حدود هذا المسعى، والسلام الذي يأتي من قبول المجهول إلى حياة أكثر توازناً وإشباعاً. ومن خلال قبول هدوء عدم المعرفة، يمكن تخفيف أعباء الحمل الزائد المستمر للمعلومات وإيجاد الهدوء في الألغاز التي لا تزال قائمة.
في عالم مهووس باليقين، فإن العثور على السلام في ظل عدم اليقين يمكن أن يكون عملاً جذرياً ومحرراً. فهو يتيح العيش بشكلٍ كامل في الحاضر، وتقدير عجائب المعلوم مع احترام اتساع المجهول. ولا يعني ذلك التوقف عن طلب المعرفة، بل قبول عدم إمكانية معرفة كل شيء.
قبالا أو غبالا هي أحد مدن دولة أذربيجان وهي من المدن المحببة للكثير من العرب. إذا لم تكن قدر زرتها بعد فأن سطور هذا المقال قد تشجعك على ضمها لقائمة اختياراتك في إجازتك القادمة. قبالة ليست مجرد مدينة سياحية ذات طبيعة ساحرة ولكنها أيضا وجهة ثقافية وترفيهية.
إذا كنت قد
سمعت عن طريق الحرير والذي كان طريقا يستخدم للتجارة العالمية قديما وكان يمتد من الصين وحتى أوروبا فربما يمكنك أن تدرك أهمية قبالا عندما تعرف أنها أحد محطات طريق الحرير. موقعها كمحطة على طريق الحرير القديم أهلها لتكون وجهة تاريخية وثقافية بجدارة. لم تكن قبالا مجرد مكانا لتبادل السلع وإنما أيضا مكانا للتبادل الثقافي والتعرف علي الحضارات المختلفة.
قبالا مدينة ريفية تبعد 3 ساعات بالسيارة عن العاصمة باكو. قامت قبالا على أنقاض المدينة القديمة شكور وتعود المدينة القديمة للقرن الرابع الميلادي. تتميز المدينة الريفية بالخضرة المنتشرة في كل مكان وهي مدينة هادئة مناسبة للرحلات العائلية. المدينة تتمتع بالبساطة والطابع الريفي الأصيل والشعب الطيب المرحب بالزائرين بكرم ودماثة خلق. المدينة صغيرة وبسبب مناظرها الطبيعية الساحرة التي تتنوع بين مسطحات مائية وأخرى خضراء تحيط بها جبال، لقبها البعض بسويسرا أذربيجان. وعلى الرغم من طبيعتها الفائقة الجمال والتنوع فإن السياحة في قبالا تعتبر غير مكلفة بعكس وجهات سياحية أخرى مماثلة ولكل تلك الأسباب يحب العرب زيارة قبالا.
تمر قبالا بأربع مواسم طقسية، شتاء قبالا يكون بين ديسمبر وفبراير ويتساقط الثلج ويكون الجو بارد ودرجات الحرارة دون الصفر لذا؛ فهو الموسم الأمثل لمحبي الرياضات الشتوية. يليه الربيع من شهر مارس وحتى شهر مايو ويكون الطقس متقلب نوعا مع أمطار إلا أن الجو بوجه عام يكون معتدل. يليه الصيف من شهر يوليو وحتى أغسطس ويتمتع بطقس دافئ ومشمس. أخيرا يكون الخريف من شهر سبتمبر وحتى نوفمبر ويكون الطقس لطيف ومشمس مع إنخفاض تدريجي لدرجات الحرارة.
1- لا تفوت أكل الشارع: علي طول الطريق يقابلك بائعي الفواكه الطازجة اللذيذة. جرب أيضا تناول الذرة الصفرا المسكرة المسلوقة. أقراص الفواكه المجففة مثل الرمان والمشمش والكيوي، تمتع بالطعم الطبيعي الخالي من المنكهات. لا تفوت شاي السماور الذي يتم تحضيره على الحطب مع فطيرة الكتاب والتي يتم حشوها باللحم أو الجبن أو الخضروات. أنصحك بتجربة كتاب السبانخ مع الجبن إذا كنت تبحث عن الطعم الطازج والصحي في ذات الوقت. عجين الكتاب يعتبر عجين خفيف جدا ويتم دهنه بالزبد ليحفز المذاق.
2- زيارة قبالا لاند: تفضل الكثير من الأسر زيارة قبالا لاند حيث تعد أكبر مركز ترفيهي في أذربيجان وهي مناسبة جدا للعائلات التي تصطحب أطفال أثناء رحلتها.
3- زيارة نادي قبالا للرماية: إذا كنت من محبي رياضة الرماية النارية يمكنك زيارة النادي والتدرب بمفردك أو بمساعدة مدرب يوفر النادي مسارات للمبتدئين والمحترفين أيضا.
4- التسوق: قم بالتسوق من المراكز التجارية والأسواق المختلفة.
5- حضور مهرجان الموسيقى الدولي: يضم المهرجان تنوع كبير من الموسيقى العالمية، بصفة خاصة الجاز والموسيقى الكلاسيكية.
6- سباقات الخيول: تنظم المدينة العديد من سباقات الخيول لذا؛ يمكنك الأنضمام لأحد السباقات ومتابعتها إذا كنت من المهتمين بالخيول.
1- شلال السبع جميلات "شلالات غوزيل السبعة": يعود اسمها لتدفق الماء من سبع مستويات مختلفة. أدعوك للتمتع بمنظر خلاب للطبيعة التي تحتضن منطقة الشلال. قرب مدخل الشلال يمكنك شراء بعض المنتجات المحلية مثل المربى والعسل والفواكه الطازجة.
2- بحيرة جول أو نهور: يحيط بالبحيرة منظر ساحر للغابات ويمكنك تناول الطعام في أحد المطاعم المحيطة بمنطقة البحيرة. أشجعك على اختيار المطاعم الشعبية التي لا ينتشر بها السائحين لتجربة مذاق الطعام المحلي الأصيل. جرب صاج اللحم والفطر وغيره من الأطباق المطهوة من لحم الضأن. البحيرة فرصة للهروب من صخب العالم والعودة للطبيعة الساحرة الهادئة والخالية من التلوث.
3- توفاندج "توفانداغ": المنطقة تبدو كخلفية أحد الأساطير حيث يغطي الضباب منظر التلال والجبال الخضراء من حولك. إذا كانت زيارتك خلال فصل الشتاء يمكنك التزلج على المنحدرات المعدة للتزلج حيث تغطي الثلوج الجبل بالكامل. يوجد منحدرات تناسب المتزلجين من المبتدئين والمحترفين أيضا. يمكنك المشي وركوب الدراجات إذا ما كانت زيارتك في فصول السنة الأخرى.
4- تلفريك قبالا "غبالا": التلفريك في حد ذاته أكثر من مجرد طريق للقمة وإنما رحلة مميزة في قلب الطبيعة الساحرة. مشاهدة بانوراما الطبيعة من خلال الصعود بين الوديان والجبال يعد رحلة مميزة ويمكنك الاختيار بين ركوب التلفريك كجزء من الطريق فقط أو كل الطريق إلي القمة وتختلف أسعار التذاكر بحسب رحلتك.
5- مسجد قبالا الجديد: يقع المسجد في قلب مدينة قبالا وهو من الوجهات التي تستحق الزيارة حيث يعد تصميمه الإسلامي التقلدي مميز جدا. يتجه الكثير من الزائرين لزيارة المسجد للصلاة أو للتعرف على المسجد وتصميمه الفريد وطابعه الخاص.
6- منتزه الحرب العالمية الثانية: المنتزه عبارة عن رحلة ثقافية ثرية للتعرف على تاريخ المنطقة وقت الحرب العالمية الثانية والتعرف على القصص البطولية للجنود والتضحيات التي قدموها أثناء الحرب. قم بزيارة الأقسام المختلفة واستمع للقص التاريخية المشوقة.
7- المدينة القديمة: قم بزيارة المدينة واكتشف المزيد عن تراث وثقافة أذربيجان ولا تفوت ملاحظة منظر المنازل التقليدية والأسواق الشعبية القديمة أنها رحلة عبر الزمن. يمكنك أيضا التعرف على الصناعات اليدوية المحلية وشراء بعض التذكارات من الأسواق المحلية بالمدينة القديمة.
8- متحف قبالا التاريخي: يضم المتحف العديد من القطع التاريخية والأثرية التي يمكنك من خلال التعرف على مدينة قبالا وكيف كانت عبر العصور المختلفة.
9- شلال وبحيرة خلخال: خارج جبالا يقابلك منطقة تضم شلال وبحيرة، يمكنك أن تقوم بصيد السمك من البحيرة وشيها وتناول أفضل سمك طازج أو حتى ركوب عربات البدال في النهر وألتقاط الصور.
في سنة 309 هـ (921م)، كَلَّفَ الخليفة العباسي المقتدر بالله أحمد بن فضلان بالانضمام إلى سفارةٍ وجهَّها من عاصمته بغداد إلى مدينة بلغار (حاليًا في دولة روسيا)، وهي آنذاك عاصمة دولة الصقالبة أو بلغار الفولغا. كان السَّبب في إرسال هذه السفارة جوابًا على طلبٍ من حاكم الصقالبة
ألمش بن شيلكي، الذي أشهر إسلامه حديثًا وقتذاك، وأراد إقامة حلفٍ مع الدولة العباسية يعينه في مقاومة سطوة دولة الخزر اليهود الذين فرضوا عليه التبعيَّة لهُم. كان هدف السفارة أن تَحْمِلَ إلى حاكم الصقالبة هدايا وأموالاً ليبني فيها مسجدًا وحصنًا يحتمي به من هجمات الخزر، وأن يرافقها فقهاء ومُعلِّمون يُلقِّنون أهل بلغار تعاليم الإسلام، ولم تتحقَّق هذه الأهداف كاملةً لأسباب عِدّة؛ رغم نجاح السفارة في الوصول إلى بلغار بعد رحلة استغرقت نحو عام.
تصف رسالة ابن فضلان شتى الشعوب والبلدان التي قابلها أثناء رحلته من بغداد إلى بلغار. ففيها أوصافٌ مُفصَّلة لعبوره مدنًا إسلامية منها: بخارى ووخوارزم وجرجانية، وأوصافٌ نادرةٌ جدًا لشعوب منها: الأتراك الغُزِّية وغيرهم من الشعوب التركية غير المسلمة حينذاك في غرب السهوب الأوراسية، والصقالبة أو البلغار الذين قصدهم ابن فضلان في رحلته، والخزر الذين ربما يكون ابن فضلان قد عبر بلادهم في طريق عودته، و"الروسية" أو الفايكنغ، الذين يُعْتَبَرُ وصفه لهم ذا أهمية خاصَّة لأنه من أوائل الأوصاف الواردة في التاريخ للتجار الإسكندنافيين في بلاد روسيا الحالية، ولأنه يتضمَّن وصف شاهد العيان الوحيد المعروف لطقوس الفايكنغ في الدَّفْن بالسُّفُن، أي بإحراق جثمان الميّت داخل سفينة
واجهت السفارة تحدياتٍ جمَّة في طريقها، كانت أهمّها وأكبرها هي المال. إذ يرى بعض الباحثين أن بعثة "ابن فضلان" باءت بالفشل لأنها لم تتمكَّن من تحقيق هدفها الأساسي في تسليم المال الذي طلبه ملك الصقالبة لتعمير حصنٍ ومسجد. وكان التحدي هو أن الخليفة المقتدر لم يُسلِّم الوفد المال مباشرةً، وإنما أمر باقتطاع قسمٍ من خراج أو دَخْل منطقةٍ تتبَعُ للوزير ابن الفرات،وهي مدينة اسمها "أرثخشمثين" تقع في ولاية خراسان (وهي -بحسب ياقوت- مدينة كبيرة وعامرة الأسواق في خوارزم، ولو أن مكانها ومقابلها الحالي غير معروف)، وقد كُلِّفَ رجل اسمه "أحمد بن موسى الخوارزمي" باستلام الخراج وموافاة "ابن فضلان" والوفد فيه، لكنه وقع في أسر الدولة السامانية ولم يتمكَّن من موافاة البعثة، واضطرَّ "ابن فضلان" وبعثته -في النهاية- إلى متابعة طريقهم بدون المال الموعود بسبب اقتراب موسم الشتاء. وبذلك بلغ "ابن فضلان" وجهته بدون المال المطلوب، ممَّا أغضب عليه ملك الصقالبة.
يوصف أسلوب رسالة ابن فضلان في الأبحاث الحديثة بأنه »علمي«، وبأنه يتميَّز باهتمامه البالغ بوصف الثقافات الأجنبية وعاداتها وتقاليدها وصفاً دقيقاً من مأكل ومشرب وملبس وقيم وعادات وطقوس، حتى أن أوصافه تُشبَّه بأوصاف علماء الإنسان والأعراق للبشرية الحديثين، خصوصاً لبُعْدِها عن الأوصاف الخيالية والأسطورية التي تكثر في كتب الرحالة الآخرين من معاصريه.
لكن رسالة ابن فضلان فيها مبالغات كذلك، مثل قوله بأن يأجوج ومأجوج يسكنون خلف جدار معروف في بلاد الشمال، ومثل قوله أنه رأى عظام عملاق كان << [حجم] رأسه مثل القفير الكبير>> و<<أضلاعه أكبر من عراجين النخل>> ووصفه للأفاعي التي رآها في بلاد الصقالبة بأنها مثل << شجرة طويلة يكون طولها أكثر من مئة ذراع >>، ولو أن هذه المبالغات قد تكون ناجمةً عن الهلع. ومن أكثر مشاهداته العصيَّة على تفسيرها عقلانياً حديثه عن وجود وحيد القرن أو الكركدن في وسط آسيا، غير أن هذا الحيوان لم يسكن تلك الأقاليم تاريخياً ولا حالياً، ومما يشفع لهذه المشاهدة أن "ابن فضلان" لم يزعم أنه رأى وحيد القرن بأم عينه، وإنما نقل هذه الرواية عن أهل البلاد. ويذكر "ابن فضلان " أنه رأى ثلاث طيفوريات أي: أطباق)) مصنوعة من قرن الكركدن، وربما كانت هذه الأطباق مصنوعة -في الواقع- من أنياب الماموث المتحجّرة التي توجد في بلدان الشمال، والذي كان مادة مشهورة ونادرة لصناعة مقابض السكاكين.
كان أكبر ما لفت نظر "ابن فضلان" في البلاد التي زارها هو: المعتقد الديني، والنشاطات الاجتماعية (مثل الزواج)، والاقتصادية (مثل العملة). ويظهر حتى اهتمامه باللغة، فيَصِفُ طريقة حديث الناس في إحدى المدن بأنها تشبه "نقيق الضفادع"، وهو حكمٌ يُظْهِر استجابةً محدَّدة للغة الغريبة قد ترفضُ الاعتراف بها على أنها لغة.
تتضمن رسالة أحمد بن فضلان الوصف الوحيد المعروف من شاهد عيانٍ لطقس من طقوس الدفن عند الفايكنغ، وهو دفن الموتى في سفينة يضرمون بها النار حتى تحترق وتغرق. ويثق المؤرخون في شهادة عيان "ابن فضلان"، لكن بعضهم يحذّرون من تعميمها على طقوس الدفن والجنازة عند الفايكنغ والإسكندنافيين لأسباب عِدّة، منها: أن الجنازة كانت لرجل ثري (بوصف ابن فضلان)، ولأنها كانت في روسيا (وليس في إسكندنافيا)، ولأن بعضاً مما يصفه "ابن فضلان" كان كلاماً سمعه من مترجمين شفهيِّين ثم كتبه (وقد تكون في هذه الترجمة أخطاءٌ، مثل وصف العجوز بـ«ملاك الموت» ووصف الجنة بأنها «حسنةٌ خضراء «. كما أن "ابن فضلان" لا يتوقف أثناء هذا السرد ليستفسر عن معاني الطقوس والأشياء التي يراها، ولذلك فمن الصعب تفسير كل المشاهد التي يصفها وقد لا تكون لطقس الدفن -بالعموم- طبيعة واحدة بين الفايكنغ في مختلف أنحاء أوروبا آنذاك، بل ربما كان مزيجاً بين عاداتهم وعادات سائر الشعوب الذين اختلطوا بهم (كما يظهر من شواهد تاريخية أخرى على دفن السفن، مثل موقع ساتون هوو في بريطانيا).
اكتُشِفَتْ المخطوطة الأكْمَلُ (والوحيدة المعروفة) لرسالة "ابن فضلان" في مدينة مشهد (تاريخيًا: طوس) الإيرانية سنة 1924، وهي المخطوطة التي تستمدُّ الرسالة منها شهرتها الحالية. وتتألف المخطوطة من 212 ورقةً في كل منها 19 سطراً مُدوَّنة بخط النسخ، غير أن في آخرها سردٌ منقطعٌ (فيما يتعلَّق بأخبار دولة الخزر). وهذه هي المخطوطة الوحيدة التي فيها نصٌّ متّصل من رسالة ابن فضلان، والذي يَصِفُ خروجه من مدينة بغداد ومروره ببلاد الترك والروسية والصقالبة، وفي نهايتها فصلٌ مبتورٌ يَصِفُ دولة الخزر وعاصمتها أتيل.
في سنة 2010، قرَّر برلمان إقليم تتارستان الروسي (وهو الإقليم الذي تتبعه إداريًا مدينة بلغار الحديثة) اعتماد تاريخ وصول "ابن فضلان" إلى بلاد الصقالبة يومًا وطنيًا، وهو يوافق 12 أيار كل عام، كما أطلقت الحكومة مشروعًا بميزانية 100 مليون دولار للتنقيب عن آثار عاصمتها القديمة التي زارها "ابن فضلان"، وتَعْمَلُ على ترميم المساجد والآثار التاريخية للمدينة وإنشاء متحف يَحْمِلُ اسم "ابن فضلان
