على مر التاريخ، ترك العديد من الأشخاص، لسبب أو لآخر، بصماتهم على العالم.
من السلاطين والاستراتيجيين العسكريين إلى العلماء وشخصيات الدين والمغامرين، تعيد هذه المجموعة إلى الأذهان الأسماء اللامعة للمستكشفين الذين احتُفل بهم في الروايات الغربية، بما في ذلك ماركو بولو، وكريستوفر كولومبوس، وفاسكو دا جاما، وفرديناند ماجلان، وغيرهم.
لكن
أوروبا لم تكن القارة الوحيدة التي ولدت مثل هؤلاء المغامرين المشهورين.
أحد المستكشفين البارزين بشكل خاص هو ابن بطوطة…
كان ابن بطوطة رجلاً من أصل أمازيغي ولد في طنجة في عهد الأسرة المرينية في شهر شباط من عام 1304.
تتكون عائلته من علماء الشريعة الإسلامية الذين ينتمون إلى قبيلة لواتة البربرية.
من المحتمل أن يكون ابن بطوطة نفسه قد درس في مدرسة سنية مالكية، وعُرضت عليه وظيفة قاضي شرعي، لكنه سرعان ما أدرك أن قلبه يتوق إلى أكثر من ذلك بكثير...
في عمر 21 عاماً، قرر بطل الرواية أنه سيترك حياته النموذجية في المغرب وينطلق لأداء فريضة الحج في مكة.
تستغرق هذه الرحلة عادةً حوالي 16 شهراً، لكن ابن بطوطة لن يعود إلى مسقط رأسه لمدة 24 عاماً...
"لقد انطلقت وحدي، دون أن يكون معي رفيق مسافر قد أجد البهجة في صحبته، ولا قافلة يمكن أن أنضم إليها، ولكنني كنت متأثراً بدافع طاغٍ بداخلي ورغبة عزيزة في صدري منذ زمن طويل لزيارة هذه المقدسات اللامعة. فعقدت العزم على ترك أحبتي، إناثاً وذكوراً، وهجرت بيتي كما تفارق الطيور أعشاشها. وكان والداي على قيد الحياة، وقد ثقل عليّ فراقهما، وقد أصابنا كلاهما وأنا حزن من هذا الفراق...."
وكما يصف بكلماته، بدأ ابن بطوطة رحلته منفرداً تماماً، حيث سافر لأول مرة براً عبر ساحل شمال إفريقيا، مروراً بتلمسان وبجاية وتونس.
بمجرد وصوله إلى بغداد، التقى المسافر بشخص مهم جًًا.
كان أبو سعيد، آخر زعيم مغولي في الخانات الموحدة، يفر إلى الشمال عندما صادفه ابن بطوطة وقرر مرافقته في رحلته - وهو عرض لم يستطع أن يفوته. ولكن في مرحلة ما على طول الطريق، كما فعل مع القافلة السابقة، انفصل ابن بطوطة عن الحاشية الملكية وسافر على طول طريق الحرير حتى وصل إلى تبريز.
وسرعان ما أصبح ضيفاً على شخصية بارزة أخرى، هذه المرة عندما سافر إلى الموصل، حيث تمت دعوته للقاء محافظ الخانات. ومن هناك، غادر ابن بطوطة إلى الجزيرة وماردين، ثم سنجار قبل أن يتوجه عائداً إلى الموصل لينضم مرة أخرى إلى قافلة أخرى من الحجاج. إن الجدول الزمني للمرحلة التالية من رحلته محل خلاف بعض الشيء، لكن ابن بطوطة عاد في النهاية إلى مكة عام 1327 ومن المرجح أنه بقي حتى عام 1328 أو 1330.
وعلى مدار العام التالي أو نحو ذلك، وجد نفسه في ميناء جدة الذي سافر منه على طول ساحل البحر الأحمر حتى وطأت قدمه اليمن، ثم استكشف بعض مدنها المهمة، وحتى التقى بالمجاهد نور الدين علي، حاكم الدولة الرسولية. بعد ذلك، من المحتمل أن ابن بطوطة وصل إما إلى صنعاء أو عدن، ثم استقل سفينة من عدن إلى زيلع. وبعد أسبوع في الأخيرة، انتقل إلى كيب جاردافوي، حيث مكث 7 أيام إضافية.
بحلول عام 1332، وصل إلى مقديشو حيث مكث قليلاً قبل أن يسافر إلى مومباسا والساحل السواحلي. ثم سافر إلى كيلوا، ثم عاد إلى عُمان ثم مضيق هرمز، ثم عاد مرة أخرى إلى مكة.
وكما لو أنه قد سافر بالفعل أكثر من أي وقت مضى في حياته كلها، فإن ابن بطوطة لا يزال بعيداً عن النهاية
بحلول نهاية عام 1332، غادر إغيردير إلى ميلاس، ثم شق طريقه إلى قونية، وانتهى به الأمر في نهاية المطاف في أرضروم، وأخيراً إلى بيرجي. أخيراً، غادر ابن بطوطة الأناضول عبر سينوب، وذهب عن طريق البحر إلى القبيلة الذهبية وفي النهاية إلى ميناء آزوف.
من آزوف، شق طريقه إلى ماجار، وجبل بيشتاو، وبولغار، وأخيراً أستراخان. ثم أقنع بطريقة ما أوز بيك خان، الذي كان معه في ذلك الوقت، بالسماح له بمرافقة الأميرة بايالون، زوجة خان الحامل، للعودة إلى القسطنطينية حيث ستلد. عند وصولهم، تمكن ابن بطوطة من مقابلة إمبراطور بيزنطة أندرونيكوس الثالث قبل زيارة آيا صوفيا واختيار الإقامة في المدينة لمدة شهر كامل.
بمجرد أن أصبح مستعًًا لمغادرة القسطنطينية، وضع ابن بطوطة نصب عينيه ساراي الجديد، تليها بخارى وسمرقند، حيث سيلتقي بحاكم مغولي آخر في الأخيرة قبل أن يتوجه الآن إلى أفغانستان في طريقه إلى الهند.
ستعقد دلهي أول مغامرة هندية مهمة له عندما التقى بسلطان دلهي الثري بشكل ملحوظ، محمد بن توغلوك. وسرعان ما أعجب السلطان بابن بطوطة، وتم منح المستكشف المخضرم وظيفة القاضي في دلهي، وهو في الأساس قاضٍ.
وبينما كان هذا شرفاً عظيماً، كان من الصعب بعض الشيء على ابن بطوطة أن يفعل الكثير من منصبه هذا. في نهاية المطاف، سيواصل المغامر رغم ذلك رحلته إلى بقية الهند.
وفي مرحلة ما أثناء وجوده في الهند، تم اختطاف ابن بطوطة من قبل مجموعة من المتمردين وتعرض للسرقة. وفي النهاية، تم إطلاق سراحه ليعود إلى رحلاته، وعندها شق طريقه إلى باكستان الحديثة، حيث زار ضريح بابا فريد ثم وجد طريقه إلى هانسي والسند.
وبعد الانتهاء من استكشاف الهند، أراد المسافر المغادرة لأداء فريضة الحج مرة أخرى في مكة، لكن سلطان دلهي كان لديه خطط أخرى لقاضيه الجديد.
لم يُسمح لابن بطوطة بالمغادرة إلا في عام 1341، وذلك فقط بسبب تكليفه بالانضمام إلى سفارة صينية كانت تأمل في إعادة بناء معبد بوذي في جبال الهيمالايا.
أثناء سفره مع السفارة، تم اختطافه وسرقته مرة أخرى، وتم فصله الآن عن زملائه المسافرين.
ومع ذلك، فإن المغامر ذو الخبرة سيلحق بالآخرين بعد أقل من أسبوعين، ومن هناك سيشقون طريقهم إلى خامبهات ثم كاليكوت، حيث يصبح مرة أخرى ضيفاً على ملك محلي.
بمجرد أن كان مستعًًا لمغادرة كاليكوت، واجه ابن بطوطة المزيد من الحظ السيئ، حيث دمرت عاصفة إحدى السفن التي استقلها هو ومجموعته للوصول إلى المدينة، بينما استولى بعض رفاقه على الأخرى دون أن يكون على متنها.
في هذه المرحلة، كان مصمماً على عدم العودة إلى دلهي، على الرغم من أنه كان عالقاً بشكل أساسي في جنوب الهند أثناء سعيه للحصول على حماية سلطان نواياث المعاصر.
ولكن عندما انهار السلطان وسلطنته بالكامل في نهاية المطاف، اضطر المسافر الآن إلى مغادرة الهند تماماً، ووجد نفسه في النهاية في جزر المالديف لمدة 9 أشهر بعد أن أقنعته القيادة المحلية بأن يصبح رئيساً للقضاة.
وسرعان ما غادر الجزر ليصل إلى سريلانكا، حيث لم تكن الظروف مرة أخرى في صالحه، إذ كادت سفينته أن تغرق بالكامل، كما تغلب القراصنة على سفينة أخرى كانت تحاول إنقاذه. ومن خلال كل هذا، كان ابن بطوطة لا يزال يأمل في الوصول إلى الصين، كما خطط في الأصل عندما أُطلق سراحه من قبل سلطان دلهي، ولكن كان عليه بعد ذلك أن يسلك بعض التحويلات، أولاً إلى مملكة مادوراي، ثم العودة إلى جزر المالديف، وأخيراً ميناء شيتاغونغ.
ثم شق طريقه بعد ذلك إلى سيلهيت حيث حل ضيفاً على شاه جلال عام 1345. ومن هناك، استمرت الرحلة إلى سلطنة سامودرا باساي ثم ملقا حيث التقى بالحاكم المحلي.
وبعد ثلاثة أيام، غادر ثم وصل أخيراً إلى الصين.
عند وصوله إلى تشيوانتشو في عام 1345، لقي ابن بطوطة ترحيباً مسرحياً من قبل التجار المسلمين المحليين، واستمتع بإقامته من خلال استكشاف المدينة وحتى زيارة جبل الناسك.
بعد اختتام رحلته في تشيوانتشو، واصل ابن بطوطة رحلته عبر الصين، ووصل الآن إلى قوانغتشو، حيث مكث هناك لمدة أسبوعين قبل أن ينتقل إلى فوتشو، حيث تعرف على صديق جديد ورفيق سفر، اسمه البشري، وقد كان انضم إليه في زيارة إلى هانغتشو؛ التي أشار إليها ابن بطوطة بأنها واحدة من أكبر المدن التي وطأتها أقدامه.
وبعد حضور مأدبة لزعيم يوان منغولي قريب، وصل ابن بطوطة أخيراً إلى بكين، حيث نصَّب نفسه سفيراً ضائعاً منذ فترة طويلة من دلهي، مما أكسبه مرة أخرى المزيد من الدعوات من السلطات المحلية.
ثم تراجع بعد ذلك حتى وصل إلى تشيوانتشو مرة أخرى، وغادر الآن إلى جنوب شرق آسيا، وعاد إلى وطنه، بعد طول انتظار، إلى المغرب...
كان الوقت الآن عام 1346، وكان ابن بطوطة عائداً إلى منزله. وصل إلى دمشق في طريق عودته إلى المغرب عام 1348، ثم انطلق إلى حمص حيث اضطر إلى التوقف بسبب انتشار الموت الأسود بسرعة في كل مكان حوله.
وبمجرد أن تمكن من السفر مرة أخرى، عاد إلى دمشق، ثم إلى غزة، وبجوار أبو صير، قبل أن يعود مرة أخرى إلى مكة لأداء فريضة الحج، ثم إلى سردينيا، وأخيراً، يدخل مسقط رأسه في المغرب عام 1349.
عند عودته إلى طنجة، علم ابن بطوطة أن والدته توفيت قبل بضعة أشهر فقط، وأن والده توفي بالفعل قبل 15 عاماً.
على الرغم من حزنه المفهوم لهذه الأخبار، إلا أن ابن بطوطة لم يعد لديه أي شيء يربطه بالمغرب، وبعد أيام قليلة فقط من عودته إلى الوطن، غادر للمرة الثانية.
والآن شق طريقه إلى شبه الجزيرة الأيبيرية، حيث وصل الأندلس بقصد الانضمام إلى مجموعة من المسلمين الآخرين الذين كانوا يأملون في الدفاع عن ميناء جبل طارق بعد أن هدد الملك ألفونسو الحادي عشر ملك قشتالة وليون علناً بمهاجمته.
كان ألفونسو قد توفي عند وصولهم ولم تعد هناك حاجة للدفاع عن جبل طارق. وبدلاً من ذلك، استمر ابن بطوطة في السفر ببساطة، متجهاً إلى فالنسيا وغرناطة.
ثم عاد المستكشف الشغوف إلى المغرب للقيام ببعض المغامرات المحلية، وتوقف بعد ذلك في مراكش وفاس قبل أن يغادر إلى سجلماسة عام 1351، حيث مكث لبضعة أشهر.
في بداية عام 1352، كانت الوجهة التالية لابن بطوطة هي تغازة. وبعد إقامة قصيرة هناك، غادر إلى تسارحلة، حيث أرسل الماء له وللقافلة المرافقة له من ولاتا.
وبعد أن وصلوا أنفسهم إلى ولاتا، انتقلت المجموعة إلى مكان آخر.
ومع ذلك، فقد سافر بعد ذلك عبر إمبراطورية مالي. وبعد وصوله إلى جاو ومغادرتها، متجهاً بجوار تاكيدا، تلقى ابن بطوطة رسالة من سلطان المغرب يطالبه فيها بالعودة إلى مسقط رأسه.
وافق الرحالة المشهور الآن على القيام بذلك وعاد إلى المغرب عام 1354، ثم كتب بعد ذلك قصة رحلة عن حياته بأكملها حتى الآن، مقدماً روايات مفصلة رائعة عن كل ما اختبره خلال رحلاته حول العالم.
كوماموتو، المدينة اليابانية الواقعة في جزيرة كيوشو الجنوبية، تُعد واحدة من أكثر الوجهات إثارة للاهتمام لعشاق الرحلات الباحثين عن مزيج فريد من التاريخ العريق والطبيعة الخلابة. تُعرف المدينة بقلعتها الشامخة التي تُعد واحدة من أعظم قلاع اليابان، وبقربها من جبل أسو، أحد أنشط البراكين في البلاد. زيارة كوماموتو ليست مجرد
نزهة سياحية، بل هي تجربة تغمر الزائر بجمال مناظر طبيعية آسرة، ونفحات من تاريخ الساموراي، ودفء الضيافة اليابانية الأصيلة.
لا يمكن الحديث عن كوماموتو دون أن نبدأ بقلعتها الشهيرة، قلعة كوماموتو. هذه القلعة التي يعود تاريخ بنائها إلى أوائل القرن السابع عشر تُعتبر واحدة من أجمل القلاع وأكثرها إثارة للإعجاب في اليابان.
تصميم مذهل وتاريخ ملهم
تم بناء القلعة في عام 1607 على يد القائد العسكري كاتو كيوماسا، وتمثل مثالاً متقنًا للهندسة الدفاعية في فترة الإيدو. الجدران الحجرية الضخمة، والأسوار السوداء الأنيقة، والأبراج المتعددة، كلها تجتمع لتشكل مشهدًا مهيبًا يُدهش الزوار من اللحظة الأولى.
وقد لعبت القلعة دورًا مهمًا خلال حرب الساموراي ساتسوما في عام 1877، حيث صمدت لمدة 53 يومًا أمام قوات المتمردين، مما أكسبها مكانة رمزية عظيمة في التاريخ الياباني.
زيارة القلعة بعد الترميم
رغم الأضرار التي لحقت بها جراء زلزال 2016، تعمل الحكومة اليابانية بجد على ترميم القلعة، وقد أعيد فتح أجزاء كبيرة منها للزوار. تجربة المشي داخل أسوار القلعة، والتجول في الحدائق المحيطة بها، تمنحك لمحة واقعية عن الحياة في زمن الساموراي، وتجعلك تشعر وكأنك سافرت عبر الزمن.
على بعد حوالي ساعة بالسيارة من مركز مدينة كوماموتو، ينتصب جبل أسو(Mount Aso) كواحد من أكثر المعالم الطبيعية إثارة في اليابان. إنه ليس مجرد جبل، بل أحد أكبر الفوهات البركانية في العالم، ولا يزال نشطًا حتى اليوم.
تجربة بركانية لا تُنسى
زيارة جبل أسو أشبه بمغامرة جغرافية، حيث يمكن للزوار الاقتراب من الفوهة النشطة (حين يكون ذلك آمنًا)، ومشاهدة الأبخرة المتصاعدة من عمق الأرض، ورؤية الحمم الصلبة المتناثرة حول المنطقة. المناظر الخلابة من أعلى الجبل، مع السحب التي تلامس قمته، تمنح شعورًا بالرهبة والجمال في آنٍ واحد.
المتنزه الوطني ومغامرات التنزه
يحتضن الجبل منتزه أسو كوجو الوطني، الذي يُعد وجهة رائعة لمحبي التنزه واستكشاف الطبيعة. هناك العديد من المسارات التي تمر عبر المراعي الخضراء، والوديان البركانية، والبحيرات الصغيرة. وتُعد هذه المنطقة أيضًا موطنًا لقطعان الخيول البرية، مما يمنح الرحلة طابعًا بريًا ساحرًا.
الطبيعة البركانية في كوماموتو توفر أيضًا فرصة مثالية لتجربة الينابيع الساخنة، أو "الأونسن"، التي تُعد جزءًا لا يتجزأ من الثقافة اليابانية. من أشهر مناطق الأونسن في المحافظة:
كوروكاوا أونسن (Kurokawa Onsen): قرية صغيرة ساحرة محاطة بالغابات، تتميز ببيوت الضيافة التقليدية (ريوكان) والحمامات المعدنية في الهواء الطلق. الهدوء والجمال الطبيعي هنا يجعلانها مثالية للراحة بعد يوم طويل من الاستكشاف.
تاما نو يو (Tama no Yu): أونسن تاريخي في مدينة كوماموتو يوفر تجربة تقليدية للحمامات اليابانية، مع تصميم خشبي راقٍ وجو من السكينة.
بالقرب من القلعة، تقع حديقة سويزنجي (Suizenji Jojuen)، وهي حديقة يابانية تقليدية تمثل محاكاة رمزية للطريق التاريخي "توكيدو"، الذي كان يربط بين كيوتو وطوكيو. تحتوي الحديقة على تلال مصغرة تمثل جبل فوجي، وبرك مياه تعكس صورة السماء، ومعابد هادئة للزيارة. إنها مساحة للاسترخاء واستنشاق عبير الهدوء الياباني.
أما الحديقة النباتية في كوماموتو، فتضم مجموعة واسعة من النباتات المحلية والعالمية، وتُعد مثالية لمحبي الطبيعة والعائلات.
زيارة كوماموتو لن تكتمل دون تجربة المأكولات المحلية، التي تعكس التنوع الثقافي والطبيعي للمنطقة. من أبرز الأطباق:
باساشي (Basashi): لحم حصان نيء، وهو طبق شهير في كوماموتو، يُقدَّم عادةً مع صلصة الصويا والزنجبيل والثوم. رغم غرابته، إلا أنه يُعد من الأطعمة الراقية في اليابان.
ما يميز كوماموتو أيضًا هو دفء سكانها وكرمهم. رغم أنها ليست من المدن الكبرى في اليابان، إلا أن طابعها المحلي يعطيك فرصة للتعرف على الثقافة اليابانية الأصيلة دون الزحام أو الطابع التجاري الزائد.
تجد في المدينة العديد من المتاحف الصغيرة، والمعابد التقليدية، والحرفيين المحليين الذين يصنعون الخزف والسكاكين اليابانية بطريقة تقليدية.
زيارة كوماموتو هي أكثر من مجرد محطة سياحية في كيوشو؛ إنها تجربة متكاملة تمزج بين السحر التاريخي لقلعة شامخة وقوة الطبيعة البركانية لجبل أسو. سواء كنت من عشاق التراث الياباني، أو محبي المغامرات الجغرافية، أو الباحثين عن لحظات استرخاء في ينابيع دافئة، فإن كوماموتو تقدم لك كل ذلك وأكثر.
ابدأ رحلتك الآن، ودع هذه المدينة الهادئة تُدهشك بما تخبئه بين جدرانها القديمة ووديانها البركانية.
يُعدّ كل من اليوغا والتشيغونغ من الممارسات القديمة لمنظومة العقل والجسم ولها جذور في الفلسفة والتقاليد الشرقية تمتد لآلاف السنين. كلاهما يهدف إلى تعزيز السلام الداخلي لدى الشخص الممارس لهما، ولكن لهما أصولًا ومبادئ وتقنيات متميزة. في هذه المقالة نسلط الضوء على التشابهات والفروقات بين هذين الفنَّين العريقين.
نشأت اليوغا في الهند القديمة وهي متجذرة بعمق في الفلسفة الهندوسية والممارسات الروحية. وتشمل مجموعة واسعة من الأوضاع الجسدية (الأساناس)، وتمارين التنفس (البراناياما)، وتقنيات التأمل، والمبادئ التوجيهية الأخلاقية التي تهدف إلى تحقيق الرفاهية الجسدية والعقلية والروحية.
أمّا تشيغونغ فنشأت في الصين القديمة وتقوم على مبادئ الطب الصيني التقليدي، والفلسفة الطاوية، وفنون القتال. يتضمن تشيغونغ حركات لطيفة وتنفسًا منسقًا وتأملًا لتنمية وتوازن تدفق الطاقة الحيوية (تشي) داخل الجسم.
ونظرًا لقرب هاتين الحضارتين نسبيًا إحداهما من الأخرى، حدث تبادل كبير للأفكار بينهما، ما أنشأ أشياء متشابهة بل ومشتركة بين اليوغا والتشيغونغ.
في قلب كل من اليوغا والتشيغونغ يوجد مفهوم طاقة قوة الحياة الحيوية التي تحافظ على الحياة في كل مكان في الجسم. في اليوغا يشار إليها باسم "برانا" وفي تشيغونغ هي "تشي". يعمل هذان الفنّان على تنسيق هذه الطاقة في داخلنا. في اليوغا هناك مفهوم (الشاكرات)، وفي تشيغونغ هناك مفهوم (دانتيان). ويشير كل منهما إلى مراكز الطاقة التي تؤثر على الأنسجة المحيطة بالجسم، وكذلك الجوانب المختلفة لعمل كياننا بأكمله. في اليوغا هناك فكرة (ناديات)، وهي قنوات تتدفق من خلالها الطاقة داخل الجسم، بينما في تشيغونغ يشار إليها باسم (خطوط الطول)، ويتم رسمها بشكل مختلف إلى حد ما في الجسم. على الرغم من ذلك، في الممارسة العملية، تميل اليوجا إلى التركيز أكثر على الشاكرات دون التركيز كثيرًا على الناديات، بينما يركز تشيغونغ بشدة على كل من الدانتيان وخطوط الطول.
في اليوغا، يؤدي الممارسون سلسلة من الأوضاع الجسدية التي يتم إجراؤها عادةً لمدة معينة ويتم تنسيقها مع التنفس. تتراوح أوضاع اليوغا من تمارين التمدد اللطيفة إلى سلسلة من الحركات الديناميكية، مع وجود اختلافات لتناسب الممارسين ذوي القدرات ومستويات الخبرة المختلفة.
يركز تشيغونغ على الحركات البطيئة والمتدفقة والتمارين اللطيفة المصممة لتعزيز الاسترخاء والمرونة والتوازن. غالبًا ما تكون حركات تشيغونغ متكررة ودائرية، مع التركيز على تنمية الوعي بالجسد، والتنسيق والتدفق المتناغم للطاقة الحيوية في جميع أنحاء الجسم.
في الممارسة الحديثة، أصبح كل من تشيغونغ واليوغا يركزان بشدة على الصحة والرفاهية باعتبارهما الهدف الأكثر شيوعًا للممارسين. لا يزال بإمكانك العثور على الجوانب الروحية لليوغا، ولكن عليك أن تبحث عنها بشكل أعمق قليلاً، حيث أن معظم دروس اليوغا لا تؤكد عليها بدرجة كبيرة. وبالمثل، لا يزال بإمكانك العثور على الجوانب القتالية والروحية للتشيغونغ، لكنك ستحتاج إلى البحث أبعد قليلًا للعثور عليها، حيث أن التعاليم الأكثر شيوعًا موجهة بقوة نحو الصحة.
تشتمل كل من اليوغا والتشيغونغ على الوعي بالتنفس وتقنيات التنفس المتحكم فيها لتعزيز الاتصال بين العقل والجسم وتعزيز الاسترخاء. في اليوغا، يتم ممارسة تمارين التنفس المختلفة (البراناياما) لتنظيم التنفس وزيادة الطاقة وتهدئة العقل.
في تشيغونغ ، يتم استخدام تقنيات تنفس محددة لمزامنة التنفس مع الحركة وتسهيل دوران الطاقة. غالبًا ما يستخدم ممارسو تشيغونغ التنفس البطني لتنمية الطاقة وتعزيز الحيوية.
تشمل اليوغا منهجًا شموليًا للرفاهية، وتوحيد الأبعاد الجسدية والعقلية والروحية. إلى جانب الممارسة البدنية، تتضمن اليوغا مبادئ فلسفية، ومبادئ توجيهية أخلاقية (مثل ياماس ونياماس)، وتقنيات التأمل التي تهدف إلى تحقيق الوعي الذاتي، والسلام الداخلي، والتنوير الروحي.
أما تشيغونغ فهو متجذر بعمق في الفلسفة الطاوية والطب الصيني التقليدي، مع التركيز على خلق الطاقة الحيوية وتوازنها داخل الجسم. وفي حين أن ممارسة تشيغونغ قد يكون لها جوانب روحية بالنسبة لبعض الممارسين، إلا أنها بشكل عام أقل تركيزًا على التعاليم الفلسفية وأكثر على التطبيق العملي لتنمية الطاقة من أجل الصحة والحيوية.
فيما يتعلق بالممارسة البدنية، تميل اليوغا إلى التركيز على التمارين التي تتضمن الاستلقاء على الأرض أو على حصيرة صغيرة. هناك قدر كبير من المرونة والتمدد، وكمية كبيرة من القوة المطلوبة لمختلف الأوضاع. بالإضافة إلى ذلك، يتم التركيز بشكل أساسي على الأوضاع الثابتة التي يحاول الممارسون الاحتفاظ بها لعدة دقائق في كل مرة. هناك بالطبع أنواع مختلفة من اليوغا تتضمن الحركة عند الانتقال بين الأوضاع، ولكن التركيز على الأوضاع الأكثر ثباتًا هو الأكثر شيوعًا. التركيز العام لممارسة اليوغا هو خارجي تمامًا – على العضلات الخارجية للجسم، وربما على نشاط الطاقة في المراكز.
في تشغونغ، عادة ما يتم تنفيذ معظم الحركات في وضعية الوقوف. هناك تمارين تشيغونغ يتم إجراؤها أثناء الجلوس وحتى على الأرض بطرق مشابهة لوضعيات اليوغا، لكن ممارسة الوقوف بشكل عام أكثر شيوعًا بكثير. في أغلب الأحيان، في تشيغونغ، يكون التركيز على الحركة السلسة طوال التمرين، مقارنة بالثبات المتكرر للوضعيات في اليوغا. توجد أوضاع ثابتة تشكل جزءًا مهمًا جدًا من ممارسة تشيغونغ، ولكنها لا تمثل تحديًا جسديًا بالطريقة التي تمثلها وضعيات اليوغا. فالتحدي في تشيغونغ يتعلق بالضبط الدقيق للوضعية والوعي، وعادةً ما يكون التركيز داخليًا إلى حد كبير، أي على عمل أعضاء الجسم، وتدفق الطاقة عبر الأنسجة، وبدرجة أقل على العضلات الخارجية.
بشكل عام، في حين أن كلا من اليوغا والتشيغونغ يشتركان في أوجه التشابه في تعزيز الرفاهية الشاملة والانسجام بين العقل والجسم، إلا أن لديهما ممارسات ومبادئ وخلفيات ثقافية متميزة تعكس تنوع تقاليد الحكمة القديمة التي نشآ منها. قد يجد الأفراد أن إحدى الممارسات لها صدى أكبر مع تفضيلاتهم الشخصية وأهدافهم وتراثهم الثقافي أكثر من الأخرى. وفي جميع الأحوال يمكن اعتبارهما طريقين مختلفين لنفس الهدف، فكلاهما يهدف إلى تحسين صحة الجسم، وتهدئة العقل وتنقيته، وتقوية التواصل بالنفس الداخلية والإنسانية.
